海水苦泪水甜全集乌鸡、水獭、白蛇号称“西湖三大怪” 原因何在热裤是什么

　　今夏，由“天下霸唱”作品改编的两部鬼吹灯系列网剧，在腾讯和爱奇艺两个视频平台打起了擂台。一部是由王大陆和金晨主演的《鬼吹灯之牧野诡事》，另一部是阮经天、徐璐挑大梁的《鬼吹灯之黄皮子坟》。

　　不过，《鬼吹灯之黄皮子坟》才播出6集，5.8的豆瓣评分就远远超过了已播出10集但豆瓣评分只有2.8的《牧野诡事》。甚至更多网友觉得，要不是阮经天的台湾口音让人出戏，《黄皮子坟》起码该有7分以上，毕竟这是管虎执导的首部网剧。

　　管虎拍网剧，是让人有点惊讶的，毕竟他最早是文艺片导演，后来从电影圈进了电视圈，在电视剧圈风生水起的时候，又折回了电影圈，拍了《老炮儿》等，都是厚重的片子。

　　这次，管虎拍的《黄皮子坟》，改编自《鬼吹灯》第二部第一卷，讲的是上世纪60年代，年轻的胡八一和王胖子下乡插队当知青时的一段探险经历。

　　虽然是天马行空的题材，但从前几集来看，管虎不算跑调，片子拍出了电影的质感，还有很强的年代感、地域感。特别是前几集的核心，也就是俗称黄皮子的黄鼠狼，比人还抢戏，连带剧中“东北五大仙”之说的情节，引发了不少网友的好奇——民间真有“五大仙”之说吗？为什么是这5种动物被列为“大仙”？

　　相关民俗解答在本报新闻客户端“浙江24小时”上发布后，浙江的网友又问了：这北方的大仙，和我们南方的一样么？背后又有怎样的民间故事和历史渊源？

　　就此，钱报记者采访了《海怪简史》、《渔具列传》的作者盛文强。

　　东北传说有五仙

　　西湖也有三大怪

　　《黄皮子坟》第三集里，胡八一去找黄皮子，见到一位老汉，听见他提到“胡柳白灰黄”。燕子解释：“胡”是狐狸，“柳”是蛇，“白”是刺猬，“灰”是老鼠，“黄”就是黄鼠狼，这是老一辈人说的“东北五大仙”。

　　胡八一和王胖子上山抓黄鼠狼，村里人都拦着不让去，怕冲撞“黄大仙”，传说它会“摄魂”，让人产生幻觉，然后自相残杀。

　　盛文强说，“五大仙”最早应该就是指“五通神”。五通神的原身，是五种不同的动物，至于是哪五种，盛文强说，说法不一，也有和五大仙重合的，“但它们都是民间传说中的邪神，比如黄鼠狼、狐仙，这跟自身的动物属性有关，善于害人、惑人，带来灾难。”

　　任何民间传说，总不是空穴来风的。那么，它的渊源在哪里？

　　盛文强说，首先看信仰的原产地，也就是环境，必然是动物非常多的地方，这是民间故事的基础。

　　我们就说杭州吧。

　　明朝有个话本叫《清平山堂话本》，里面有篇《西湖三塔记》，说西湖有三座塔，后来镇住了三个妖怪：乌鸡、水獭、白蛇。有一位年轻的书生被这三个妖怪迷惑了，书生名叫奚宣赞。

　　这个名字，读起来是不是很像许仙？奚宣赞后来讹传成了许仙。没错，这就是《白蛇传》的由来。

　　那么，“西湖三大怪”为什么会是乌鸡、水獭、白蛇？这就跟西湖所处的江南地区潮湿、近水的地域环境有关了。

　　比如水獭，肯定生活在近水之处。所以，獭成精的民间传说也很多，在江南的民间形象类似于在北方的黄鼠狼。

　　蛇更加不用解释了，那么乌鸡呢？盛文强说，乌鸡多产于江浙，鸡在古代又有煞神的形象，记录天下妖怪的《白泽图》中就有鸡妖作怪的条目，认为鸡老则为魅，“老鸡可以化形为赤身白头的妖怪，半夜里呼叫家中少妇的名字，可见不是什么好鸟。”

　　而这些民间传说，在考古中也有印证。浙江省博物馆藏有一面西汉四虺镜，虺，就是毒蛇。

　　中国人民大学历史学院副教授刘未，在他的微信公号“鸡冠壶”里，写过一篇《入墓神杀》，其中有一段曾经讲到江浙宋墓：“桐庐象桥山所见即属特例之一。其左、中两室各有陶俑一组，于东西两侧壁龛中置文官俑（十二时神），于地龛中置幞头俑（蒿里老人）及人首蛇身俑（地轴）。”

　　地轴，也就是人首蛇身俑，用以沟通阴间；蛇缠龟，即玄武，也常见于墓室，表示方位。

　　黄鼠狼到了南方

　　就当不了老大了

　　所以，东北五大仙和西湖三大怪同理。

　　在东北，黄鼠狼、刺猬多，和当地山区、林地密切相关。“那些地方特别适宜动物生长，把它们养得又肥又壮，好像要成精的感觉。”

　　比如，人们最好奇的是，为什么可爱的小刺猬，会被列入“东北五大仙”呢？

　　盛文强说，关于刺猬这位大仙，这个民间故事的生发思维是这样的——

　　有一个人在山中赶路，看见小刺猬在草丛来回窜。东北密林非常容易迷路，他跟着小刺猬，不知不觉就在丛林中迷路了，然后一看，刺猬不见了。

　　“这就能附绘出很多美丽的传说故事，在某个契机之下，传来传去，就觉得这个刺猬有灵性了。”

　　而从民间的视野来看，人们认为和五大仙相处得好，能避祸谋利，“这体现了人的圆滑世故，也见证了古人对鬼神的信仰和观念完全是实用主义。”

　　那么，有人要问了，为什么在北方人人皆知的黄大仙，在南方反而不怎么成气候？

　　其实，这也很好理解，一方水土养一方人，动物也一样。不管是人还是动物，都和各自生长的土地相互契合。按照《周礼》和《周易》的说法，无论是动物身上的花纹，还是动物的生理特点，都与土地的性质分不开，动物就其本性而言，不会越出自己的天性栖息地。于是，人、动物和土地，就构成了地域性的整体。

　　《古代中国的动物与灵异》一书里提到，古代中国自然哲学有个观念，认为不同地区受不同的“气”支配。所以，大家相信风土人情、动物习性都是由地域性的“气”产生的，甚至“土气”对动物的影响不限于形体和本性，还左右了精神气质，动物行为和其所属地域息息相关。

　　盛文强说，这就是黄鼠狼到了江浙，成不了“大仙”的原因所在——动物各有各的地域和势力范围嘛。

　　他还举了一个例子。比如，刺猬是作为东北当地“特产”出现的；但是到了盛文强的老家青岛，海参精的名气就远远超过了刺猬。小孩不听话，大人就吓唬说，要扔给海参精，这是当地的地方信仰，其他地方的人理解起来就有困难了。

　　所以，说到底，民间的传说来源于人的生活，也映射了人世的一些看法。

　　（本报记者　马黎 感谢浙江省文物考古研究所研究员郑嘉励对本文的支持）