【微课回顾】关于性别歧视与其他领域歧视的思考

【微课回顾】关于性别歧视与其他领域歧视的思考本站　　李慧波，历史学博士，中华女子学院中国女性图书馆办公室主任

　　李慧波，历史学博士，中华女子学院中国女性图书馆办公室主任。研究方向为：口述历史、社会文化史、妇女/社会性别。先后参与/主持过“中国当代妇女口述史研究”、“倾听与发现：妇女口述历史”、“20世纪中国婚姻史研究”等项目。学术成果主要有：《北京市婚姻文化嬗变研究（1949-1966）》、《中国现当代社会文化访谈录》、《中国妇女与抗日战争》（合著）、《中国性别平等推进的理论与实践》（副主编）等。

　　女性的发展说的其实是一种性别关系，在人类社会纷繁复杂的多种关系中，性别关系是最基本、最普遍、最直接的一种关系，他渗透和体现在社会生活的一切领域，制约和影响着各种社会关系的协调和处理，决定和左右着人类社会的基本存在方式和生活方面。

　　由于性别特征及女性在社会繁衍和发展中的特殊作用，所以说女性在建设稳定幸福的家庭，培育健康向上的下一代，营造良好的家风中，具有不可替代的作用，其次我们来看一下女性发展的经济建设的意义，作为世界人口一半的妇女也是社会建设的主体，就促进经济建设、发展和繁荣的意义上讲，女性对促进经济发展也有着不可估量的作用，目前全球经济呈现出一体化的趋势，科技急速发展，不同经济体系的融合，以及经济转型，为我们带来了更多的挑战和机会，在经济建设中，人力资本是经济建设的关键所在。我国是一个人力资源大国，人口量大，但素质差，而女性的问题更为突出，在知识经济时代，具有较高文化素质的人口是推动经济发展的重要因素，如果女性劳动人口的科学文化素质偏低，女性人力资本价值总量远远低于男性，势必会支援劳动生产率的提高，进而影响科技贡献率对经济发展的推动作用。

　　很多研究已经表明，改善性别平等状况可以带来巨大的经济福利，近期有统计认为，实现经济上的性别平等，可以使英国国内生产总值正确2500亿美元，美国是17500亿美元，日本是5500亿美元，法国是3200亿美元，德国是3100亿美元，中国的数字更为可观。另外有数据指出，如果能够在2025年提升25%的经济参与度，本国GDB可增长2.5万亿美元，同期全球GDP也可增长5.3万亿美元，建议政府收入在GDP的占比，GDP还将对全球税收增长1.4万亿美元，其中大部分来自新型的经济体，这就意味着政府能有更多的自筹公共经费愿意缩小性别差距。

　　世界经济论坛创始人兼执行主席克劳斯施瓦布他说：我们正在进入一个人才为主的时代，一个国家和企业的竞争力，将前所未有以来于创新能力，这个时代的赢家必将是那些懂得接纳女性，并助其发挥潜能的领导者，所以说女性发展，有利于性别公平与和谐发展的文化，那这种文化分为中不存在男尊女卑的等级观念，不存在男强女弱的思维定式，不存在男外女内的刻板分工，不存在男优女劣的性别歧视，不存在男主女存的被动依赖，男女两性能够根据自己的兴趣爱好以及专长实现人的个性自由和全面发展，对于性别分工而言，男人不再因为主内而遭人讥笑，女人不再受爱而心神不宁，良性间不再是占有与被占有，依附与被依附，支配与被支配，救助与被救助的关系，而是相互依存、相互尊重、相互平等、相互依赖、相互关爱的和谐共处与共同发展的平等关系，这样才是一种良好的或者叫做和谐的社会文化。所以就有这些一群人为推进性别平等而在不懈地努力着。1995年以来，他们在推进性别平等方面的实践，以及他们对青年一代在推进性别平等方面的期望。

　　1995年在北京召开了第四次世界妇女大会，这次大会是社会性别和非政府组织的概念进入了中国，别使我国妇女发展和国际社会以及妇女运动接轨。1995年世界妇女大会为妇女社会组织的合法化呢也提供了机会，妇女社会组织也随之萌发，95事故会使妇女研究的视角转向了社会性别，同时研究的性别也进一步拓展。

　　在推进社会平等的实践过程中，这些女性主义者，也就是我们的受访者，他们非常强调行动的策略性，比如说有一位受访者她叫张丽丽，她说：我觉得性别平等需要一种谋略，需要抓住整个社会变革的机遇，是不断地带来了，而不是说你简单的去争取，这种争取也是带有智慧的争取。

　　另一位受访者叫李洪涛，她说：“在中国推进性别平等，一定要特别有智慧和策略，你没有智慧和策略的话，很难产生影响力，就是自说自话，我国女性主义者通过策略性的行动和实践，拓展行动空间，促进性别平等。”这是他们在促进性别平等方面的感受。

　　社会性别是怎么样进入国家线年中国政府发起了北京宣言和行动纲领，开始制订并实施中国妇女发展纲要，他是这样来实行的，有时间短的，1995-2000年，2001年-2010，2011年-2020年，前面是五年，后面是十年，我国以学者和妇联干部为主体的国家女性主义者其实就是在体制内的定限女性主义者，她们通过她们的身份进行政策和法律的倡导，从而影响政策和决策。这些女性主义者他们通过国家法律的制订和出台，将社会性别话语和一体引入到国家话语体系中，并改变我国的社会性别观念，比如说夏英篮，她是政法大学的教授，也是我们的受访者，夏老师就说，夏老师她参加了中华人民共和国婚姻法修正案，就是2001年那版的，还有就是中华人民共和国妇女权益保障法修正案，是2005年的修订，夏老师她提到，她说是女性主义者在参与立法的过程当中，不得不与传统的法律体系和男权结构的斗争，并进行一定程度的妥协，但是立法不但可以作为妇女权益的保障，同时也改变着性别观念，家务劳动，补偿机制，虽然只是在分别财产制中才可以体现出来，但是至少让大家了解到，家庭劳动是具有价值的，这种观念在中国以前是没有的。

　　还有一位受访者叫孙晓梅，孙老师她是通过政协或会议的提案来推动政府在参政、教育、儿童保护等领域的改进，比如说孙老师她说她是在2012年的时候有提出家庭暴力，司法委员会给她的答复是，她说是我就给她一个不满意说了还线年底全国有一个关于家暴的座谈会，2013年初全国搞了一个高层的关于家庭的座谈会，就提出了纳入到下一届的立法中，这也是他们这批人的努力，反家暴力立法出台给这批人的努力是分不开的。

　　还有我们的受访者李慧英老师，她是从2005年起就进行了出生性别比十条与性别平等和男性护理假的政策倡导，而男性护理假却被劳动保障等部门排斥，倡导未能转化为政策，劳动保障部的性别平等意识比较弱一些，觉得男人不应该做照顾孩子这样的事，因此一个倡导是否有效果，这不仅与政府及部门工作相关，还要领导对他感兴趣，如果他们不感兴趣，那这政策倡导就没法进行，这是李慧英老师当时在我们访谈时候做，其实他们之前的一些努力，对我们后来政策起了很大推动作用。

　　还有这些妇女活动家，他们还通过社会性别培训的性别模式来推进性别平等的，比如说北京宣言与行动钢铁当中，有人把他叫做妇权，这是一个国际机构所强调的社会性别与发展的核心元素，它也在影响着我国发展化下一项制模式，从20实际90年代起，国际上的多变、双边以及各种非官方组织，在我国各地，特别是品种地区，给大量有关农村妇女的发展项目，比如说安徽霍山，中荷扶贫项目，就是中国和荷兰，还有一个叫UNDP，内蒙古赤峰扶贫与妇女发展项目，还有贵州草海村站发展项目，四川仲家妇女教育网络，陕西丹凤妇女发展项目等都给予了支持。我们的受访者金一鸿老师，她特别强度，中国这些年的妇女运动是靠项目推动的，项目推进的一个好处呢就是会有比较大的力度来调动各种资源在一定时候就爆发。

　　李鸿涛老师她说社会性别的传递，是从上往下的政府的声音来贯彻的，而是一个自下而上的过程，而且是项目运作的过程，他有不同的项目，而且特别重要的一点就是有性别的视角，这也带来了性的妇女问题介入和思维模式的改变，我刚刚给大家发的这个图片是我们这四卷书里的其中一卷，另外第七卷，也是关于妇女活动加的访谈，我觉得上面在讲，女性主义者有一个在地化的培训方式，地就是地面的地，化是化学的化，在挑战传统男性和男权技术的同时，使得妇女增权，进而维权，比如说张慧燕老师，她说到接触到这个社会性别意识以后，我的思路一下就拓宽了，从不平的现象背后去挖掘原因，为什么农村的妇女不赖参加科技培训，孩子还没断奶，家里有老人，家里的猪、鸡没有喂，所以出不来，以前只是从表面去看待这个问题，总抱怨农村妇女们，这么好的机会你们怎么不来，现在理解了他背后的原因，这也督促我们来改变自己的培训方法和工作方法。

　　李智英老师是中央党校的教授，她就是把这个社会性别的相关课程，就纳入了中央党校的远程教学当中，社会学在职研究生的专题课，30多家党校与领导干部的大报告与地方中心学习，同时基于部分国际组织和国家部门的合作，李洪涛老师在计生领域也开展了许多性别方面的培训，其实这些妇女活动加项目在开展这些活动也好，在开展这个过程当中也好，是有他们策略的，比如说李洪英老师说，她说在这个过程当中尤为重要的是，女性主义者强调用体制可以接受的语言，进行社会性别培训，在讲课的过程中，通常需要化解三大阻抗，一个是妇女领导干部一般看不见妇女权利遭受剥夺，认为我国根本不存在男女不平等的问题，这就需要有鲜货生动的案例和无可置疑的数据讲话，使得看不见变得看得见，二是看见性别不平等的问题后，往往归于经济决定论和妇女素质论，这就需要介入社会性别理论，分析社会性别结构与性别不平等之间的深层联系，发掘经济制度之外隐蔽的性别制度，三是一旦发现了性别制度的根源之后，领导干部往往认为，千百年的老规矩是无法改变的，感到无能为力，这就需要拿出切实有效的对策和办法，说服他们传统的性别规范是可以改变的，这是李慧英老师她的一些体会和感受。

　　那么随着研究和项目的推进，一些女性主义者他们从调研式的政策倡导走向行动式的政策倡导，所以说李慧英老师她说是作为政策倡导者，我们必须从研究者、批评者转化为建设者和行动者，进行行动研究和探索，将研究和行动结合起来。那么我国的妇女的社会运动有一种焦化和国家治理下的转向，我给大家解释一下，第四届妇女大会召开以后，妇女社会组织萌发病壮大，在贫困、就业、心理健康等多个领域发挥着作用，比如说河南社区教育研究中心，农家女文化发展中心、陕西妇女研究会等组织，把妇权妇女作为运作方法和目的，开展社会性别意识提倡培训，培养妇女骨干，培养草根妇女组织等。

　　纯粹的民间草根组织有这么几个特点，一个是小而散，第二是项目导向的影响很大，第三主要是在民生领域，第四是NGO的发展主要有一个精英任务和顶袖人物。妇女NGO是妇女发展和性别平等的一个推动力，也是妇女成长的一个好的渠道，这是我们受访者王精灵老师说的，我们发现早期的妇女组织的发起，多为女性的知识精英，他们都是在一些机构，尤其是体制内的机构工作的，他们的身份使他们个人与基层政府的合作，开展试点跟借助组织渠道，进行社会性别平等的行动和倡议。

　　妇女社会组织也呈现了多元的态势，妇女组织内部更加多元，以前我们知道，妇女组织基本上都是千篇一律的，只有妇联和准妇联，后来各式各样的妇女组织都有了，也更加多元化了。这些妇女社会组织的意义，还在于作为国家和市场之外的公民社会力量，这些妇女组织客观上填补了伴随集体主义生产解体而消解掉的组织化妇女运动的真空，比如说科先庭老师他指出，您应该去看到并且尽量去营造条件让草根的妇女组织有话语的权利，让他们也走出来，被这个社会所看见，我觉得很多草根组织，草根的问题最好的解决办法是，有大量的草根组织出现，他们去为自己所面临的问题去抗争、去努力。当前政府购买服务等方式在社会领域中展开，使得妇女社会组织面临新的机遇和挑战，他们开始进入社会服务领域，为妇女实现经济增权。

　　比如说我们的受访者谢丽花老师，她说是在三年之前，我们就成立了居家养老服务社，去年我们又接管了东城区政府的一个老年公寓，今年我们还在东城区的一个街道跟他们做社区养老服务的尝试，养老护理还是会细化的，那我们就在这种细化中，让农村妇女更职业化，我想必须与时俱进。现在就是要跟着政府的步调，一起去做政府要做的事情，我们让自己的机能做的更专业化，这里的专业指的是，更多的在社会服务领域里，那块你们能拿得起来，让政府觉得交给你们放心。

　　从1993年农家女杂志创刊到1996成立打工妹之家，其后从1998年成立农家女学校，到2000年成立农家女文化发展中心，一直到2010年成立农家女居家养老服务中心，这些便签也彰显我国妇女社会组织，在既有的体制下，寻找行动空间的努力。另外随着社会性别的平等的推进，男性对性别主体也作为同等军加入到了女性运动当中，比如说百丝带的创办这方纲提出，男性参与的意义在于，当有男人站出来启示签名的时候，我支持性别平等，我反对针对妇女暴力，这本身就是一种倡导，就是意义，口号喊好了，就是非常好的行动。

　　其实从一定程度上来说，他们这些妇女活动家的一些界定是改革的策略，也是在推进性别平等方面过程当中所必须的，社会性别工作者的团结和共同体的建立为逐渐结构目前存在的社会性别制度问题，与西方女性主义平等对话、发展作出了彻底的改革策略，推动性别平等提供了发展的空间和潜能。

　　其实在现实世界当中，除了性别偏见和刻板印象，其实还有其他方面的，比如说地域、年龄、出身等等的偏见，这些偏见怎么破？为什么社会对这些偏见的纠正没有那么多？我也试着来解读一下，偏见他是一种普遍存在的社会心理现象，社会学上的偏见指的是针对特例群体及其成员的不公平，否定性的社会态度，偏见的特点在于不服事实，过度类化，先入为主和不易改变，古今中外偏见不处不在，可以说伴随着人类社会的诞生，偏见作为人类心理的产物，就孕育而生，并存在于各民族社会群体及其成员当中。

　　随着年龄的增长，我们会经历一系列的偏见，比如性别偏见、外貌偏见、体型偏见、年龄偏见、职业偏见、种族偏见、宗教偏见、地域偏见等等，偏见的核心是用一层不变，以偏概权的标准，对人、事、物进行评价后产生的一种态度，偏见也带来了一系列的消极影响，比如说他使受偏见者自我束缚，危害心理健康，对于受偏见者来说，长期的负面评价将带来极为严重的消极影响，他们往往以其他群体的评价来规范和约束自己的行为，并将这种评价作为标签来标志自己和自己的行为，一旦社会和他人对某个群体和个人产生偏见，并为其贴上标签时，受偏见者就会逐渐认同这种标签，认为自己的特征和行为符合社会和他人的语言，进而会依照这种语言生活，如此以来就会形成一种恶性循环，社会越是以某种偏见的方式，看待某个群体或个人，他们就越是表现出社会所预期的行为，从而导致他们破罐子破摔，对心理健康产生严重的危害。再一个偏见带来的影响就是破坏人际关系，引发社会歧视，偏见会使人们彼此失去信任，使人际关系出现危机，导致人与人之间的关系梳理，甚至相互敌视，偏见不仅仅是强势群体对弱视群体的态度，也包括弱视群体对强势群体的态度，这种双向的偏见，更会加重不同群体的敌意，严重的时候，还会引发纷争和冲突，甚至严重的时候还会社会出现，危害社会的公共安全和稳定。

　　地域偏见他是以地域为特征，对地域中生活的群体及个体成员所持有的不公正否定性的社会态度，他是以不完备或不准确的有关地域群体的信息为基础形成起来的，人们常常把少数人表现出来的特制扩展到他们所属的那个地域，群体全体成员的特质或者根据流言和谣言形成对这个群体的印象。地域歧视在我国可能是源远流长，齐国的时候有一个叫宴婴的人出使楚楚国当着他的面说，其人擅道，就是喜欢偷东西，虽然是有故意的羞辱，但也说明了当时已经存在地域歧视。在战国的时候，位于山东的六国，对于地处关东的秦国，就是以虎狼异地来频木之，就是这样来看待他的，宋代的时候有所谓的民蜀通风，树中有虫，他是流行于宋代的一举古谚语，有人认为福建于四川看华的比较迟，早期的中原人，他们就为这两处质地，就是造字的时候有一条虫子进去，闽就是门字里面有一条虫，蜀也是四川一条蜀，巴蜀的蜀字，以次表示蔑视，宋代的时候，宋真宗大宗降服八年科举考试，真宗打算以江西人叫销冠为状元，但是遭到了大成口准的极力反对，理由就是南方下国人，不一官多事，我们今天的河南也是面临这样的尴尬局面。谁也没想到，流淌五千年的黄河水，却在中原的时候被称为了盗权，一些同胞也喊出了千万不要相信河南人的口号，其实是一种冷漠、蔑视的目光来看这一群河南人，河南人。

　　其实也是一种不健康的文化现象，在国外也是这样的，国外比如说德国，德国联邦会，议会副议长叫迪尔则，他有关是施瓦本人的言论也遭到了媒体和施瓦本人的攻击，德国牵动柏林十几年来，由于工作关系，越来越多的北德人、西德人和南德人都牵进柏林了，这其中也包括来自德国西南巴登州的施瓦本人，迪尔则在接受柏林城报采访的时候，就抱怨说越来越多的施瓦本人进入柏林中心城区以后，肆无忌惮的讲着自己的方言，他在居住了四十多年的接到买面包，竟然还要改口，不能再用地方当地的方言说。这就好比在上海，上海你要用生煎包子取代生煎馒头一样，想必上海人听了以后也会突进棘手，所以迪尔则就说，我希望时而本人明白，你们现在是在柏林而不是在他们那么那块小地方，所以就引起了攻击。

　　比如说有的人认为年轻人是眼高手低，容易冲动，缺少经验，而年长者思想保守，行动迟缓，缺乏活力等等，还有近年来，有一些考试就是35周岁以下等等，50岁以后已经无法就业了，这种畸形的思维。那么偏见是怎么形成的呢？其实有很多因素，有外部的、有内部的，外部的有个体的成长环境，有一些学者他们在一些研究当中，比如说有叫阿卜德的人，他专门写了一本叫儿童与偏见，就探讨了儿童在成长期当中的一些偏见现象，分析他心理机智和生活环境的影响，还有就与父母的教养水平也有关系，有些偏见是父母故意教授的，有些是儿童对此存存，有些是无意当中的言传身教，所以说偏见的产生是缓慢又复杂的过程，还有就是社会行为准则的影响。

　　我们习惯把低于群体的成员归入到他所属的群体特征中，忽视了他个体本身所具有的独特特性，比如说他是上海人，他排外。而不会想到他虽是上海人，但他很友好这样。个体必须主观上有意识的克制过度类化的倾向，平等的交往和接触才有可能克服这种偏见的现象，另外需要建立一种普遍的认同机制，形成一种核心的共同的价值信仰体系。费详通先生说的各美其美，美人其美，美美与共，天下大同，认同是双向的、互动的、双向包容的，互相促进的。再一个就是我们媒体从业人员对语言的合理运用要高度敏感，在媒体当中，他说服力强，影响力大就有权威性，所以说特别是是一些主流媒体，在报道当中，应该注意这些媒体气势的问题。我们这个世界是不断的在变化的，那么我们如果跟上这个不断变化的世界呢？

　　首先我们要有意识的提醒自己，这个世界始终是在变化的，再一个就是说我们怎么去寻变革呢？去哪里寻求变革？这个变化实在是难以预测的，所以说答案只有一个，就是杨澜老师在提到人们如何去人工智能时代，把握住前所未有的机遇，提出过的终身学习四个字，终身学习他是指社会每个成员，为适应社会发展和实现个体发展的需要，贯穿于人一生的持续的学习过程，也就是我们常说的活到老、学到老，或者说是学无止境，也就启示我们树立一个终身学习的思想，重要的事就是养成主动的不断探索的自我更新的学以致用和优化知识的一个良好习惯，国际21世纪教育委员会在向联合国科教委组织提交的报告中指出，终身学习是21世纪人的通行证，终身学习又特指学会学习、学会做事、学会做人、学会共处，这是21世纪教育的四大支柱，也是每一个人一生成长的支柱，所以说我觉得无论是男性还是女性，如果要跟上这个不断变化的世界呢，我们就时刻提醒自己，终身学习。