唐宋禅籍里的新成语

唐宋禅籍里的新成语本站　　唐宋禅籍俗成语的新质，是指唐宋时期产生的在禅籍白话资料里出现的新兴俗成语成分，包括唐宋时期产生的新成语、新变体和新义三种类型

　　唐宋禅籍俗成语的新质，是指唐宋时期产生的在禅籍白话资料里出现的新兴俗成语成分，包括唐宋时期产生的新成语、新变体和新义三种类型。

　　“新成语”就是某个时代新产生的成语，它的定型化形式是新产生的，语义当然也是新产生的。成语是定型化的语言单位，判定一个成语的产生时代，自然要依据定型之体出现的年代来确定，而不是这个成语的语源产生年代。比如“对牛弹琴”这个成语，刘洁修（1989：270）指出，“语或本后汉《牟子理惑论》：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣”。但我们不能据此认为“对牛弹琴”在汉代已经产生了，因为它的定型之体在北宋禅籍里才见到，《续灯》卷六“惟简禅师”：“问：‘开口即失，闭口即丧。未审如何说？’师云：‘舌头无骨。’僧曰：‘不会。’师云：‘对牛弹琴。’”（p.158）从目前见到的资料来说，“对牛弹琴”是个不晚于北宋时期产生的新成语。

　　唐宋禅籍新成语有的始见于唐宋禅籍白话语录，有的始见于唐宋佛经白话语料，有的始见于唐宋世俗白话语料。这些俗成语不论语源产生于先唐还是唐宋，都是在唐宋时期的文献里才见到定型之体的新成语。下面按语料分为唐宋时期的禅籍白话、佛经白话和世俗白话三类，对其中出现的新成语作些讨论。

　　在唐宋禅籍俗成语宝库里，大量的俗成语始见于唐宋禅籍白话语录，这些俗成语有的就是在唐宋禅林口语中产生的新成语，有的应是在唐宋世俗口语中产生的新成语，而在唐宋禅林口语中使用，被唐宋禅籍白话语录首次记录了下来。比如：

　　从现有语料来看，上揭俗成语都是唐宋时期出现的新成语。这些俗成语在唐宋禅籍白话文献中的最早用例如下：

　　（1）而豪杰俊颖之士高谈大辩，下视祖师者往往信之。岂知失故步画虎成狸，遭有识大达明眼觑破居常。（《圆悟禅师心要》卷一，41-375）

　　（2）上堂云：“老卢不识字，顿明佛意，佛意离文墨故。白兆不识书，圆悟宗乘，宗乘非言诠故。如此老婆心，分明入泥水。今时人犹尚抱桥柱澡洗，把缆放船。”（《续灯》卷一二“照觉禅师”，p.348）

　　（3）师云：“石头好个无孔铁锤，大似吩咐不着人。药山虽然过江悟去，争奈平地吃跤。”（《续灯》卷二七“圆通禅师”，p.753）

　　（4）秀师拂拭尘埃，大似临嫁医瘿。老卢半夜三更，着忙走过东岭。至今子子孙孙，一半瞌睡未省。（《续灯》卷一八“自龄禅师”，p.514）

　　例（1）“画虎成狸”指本来想画老虎，结果画成了狸猫。比喻行事弄巧成拙，适得其反。例（2）“把缆放船”指把住缆绳，放船航行。禅家比喻执着于固有知见，不能彻底利索地悟道。例（3）“平地吃跤”指在平地上摔了跟头。禅家比喻平白无故地受挫。例（4）“临嫁医瘿”指临到出嫁才医治瘿瘤，比喻事到临头才去解决，为时已晚。例（5）“抱赃叫屈”指手里抱着赃物，嘴里却喊冤屈，形容抵赖和辩解十分可笑。禅家常用来暗示自身就是佛，不必抵赖。依据目前资料判断，这些俗成语都是不晚于北宋时期产生的新成语。

　　（6）师问僧：“才有是非，纷然失心。祖师与么道，还有过也无？”对云：“不可道无。”师云：“过在于何？”对云：“合与么道不？”师云：“你只是担枷判事。”（《祖堂》卷一三“报慈和尚”，p.590）

　　（7）又问：“大德讲什么经论？”云：“曾讲十数本经论。”“何得妄说？”对云：“某甲实语。”师云：“雪上更加霜，担枷过状来。我与你道不妄语，近前来！”（《祖堂》卷一九“陈和尚”，p.863）

　　（8）问：“学人不据地时如何？”师云：“向什么处安身立命？”（《祖堂》卷一七“岑和尚”，p.768）

　　（9）示众云：“法尔不尔，建立乖真。堂堂现成，雕琢成伪。妙圆超悟，头上安头。顿获法身，枷上着杻。”（《联灯》卷二八“子鸿禅师”，p.906）

　　（10）座曰：“莫便是向上宗乘也无？”师云：“领取当机语，不用别追求。”座曰：“若然者，头头是道，句句明心。”（《续灯》卷一七“佛国禅师”，p.505）

　　例（6）“担枷判事”指戴着枷锁断狱，自求解脱。禅家比喻带着俗情妄念等束缚自求解脱。例（7）“担枷过状”指戴着枷锁递交诉状。禅家比喻自我束缚，不得解脱。例（8）“安身立命”比喻开悟心要后身心安乐，精神有了寄托。例（9）“枷上着杻”，散言“枷上更着杻”。《传灯》卷一二“陈尊宿”：“僧云：‘某甲过在什么处？’师云：‘枷上更着杻。’”（p.808）指颈上已戴枷锁，手上再加，比喻受到多重俗情妄念的束缚，不得自在解脱。例（10）“头头是道”指处处都是领悟佛法之道。

　　（11）师云：“你试下一转语看。”英云：“一状领过。”师云：“矮子看戏。”（《倚遇禅师语录》卷一，39-737）

　　（12）问：“圆明湛寂非师旨，学人因底却不明？”师曰：“辨得未？”僧曰：“恁么即识性无根去也。”师曰：“隔靴搔痒。”（《传灯》卷二二“契稳禅师”，p.1698）

　　（13）问：“如何是十身调御？”曰：“吃水论噎。”（《普灯》卷一二“道昌禅师”，p.326）

　　（14）云：“高高处，平之有余；低低处，观之不足。”师云：“节目上更生节目。”僧无语。师云：“掩鼻偷香，空招罪犯。”（《联灯》卷二○“本生和尚”，p.600）

　　（15）师又云：“我今问汝诸人，且承得个什么事？在何世界安身立命？还辨得么？若辨不得，恰似捏目生华（花），见事便差。”（《传灯》卷一八“师备禅师”，p.1314）

　　例（11）“矮子看戏”这里比喻参禅悟道没有自己的见地，只是机械地随人附和。例（12）“隔靴搔痒”指隔着鞋子搔痒，这里比喻领悟佛法没有抓住要害，未能彻底领悟。例（13）“吃水论噎”指喝水谈论怕被水噎，形容言行举止愚痴可笑。例（14）“掩鼻偷香”指掩上自己的鼻子去偷香，以为别人闻不到，发现不了自己，比喻自欺欺人的愚蠢行为。例（15）“捏目生华（花）”指手捏眼睛生出幻觉，似乎有花出现。比喻妄生虚幻之事。

　　（16）问：“久处暗室，未达其源。今日上来乞师一接。”师曰：“莫闭眼作夜好。”（《传灯》卷一九“元俨禅师”，p.1450）

　　（17）上堂，众才集，师云：“不可更开眼说梦去也。”便下座。（《续灯》卷二○“智明禅师”，p.595）

　　（18）天宁话（恁）么说话，大似开眼尿床，三十年后，有甚雪处？（《守卓禅师语录》卷一，41-77）

　　（19）上堂云：“达磨正宗，衲僧巴鼻。堪嗟迷者成群，开眼瞌睡。”（《续灯》卷二四“圆慧禅师”，p.671）

　　（20）佛祖言外边事，一一分明说了也。只是到这里多是错乱，昏醉不省。此若不见，便是立地瞌睡汉子也。（《古尊宿》卷三二“佛眼和尚”，p.597）

　　例（16）“闭眼作夜”指闭上眼睛当作黑夜，形容自欺欺人的愚痴行为。例（17）“开眼说梦”指睁着眼睛说梦话，形容言行十分痴愚荒唐。例（18）“开眼尿床”指睁着眼睛尿床，形容言语行为十分愚痴，荒唐可笑。例（19）“开眼瞌睡”指睁着眼睛打瞌睡，例（20）“立地瞌睡”指站立着打瞌睡，均形容人愚痴糊涂。

　　上面举出了每条俗成语的文献始见用例。依据目前见到的文献资料，可判断出这些俗成语都是在唐宋口语中开始流行的新成语。

　　本书以唐宋禅籍出现的异彩纷呈的俗成语作为研究对象，取用的主体语料是唐宋禅籍口语化程度高的100部灯语录著作。

　　上编为唐宋禅籍俗成语通论，对唐宋禅籍俗成语的鉴定、面貌、研究价值、新质、系统、同义聚合、演变等问题作了全面系统的理论研究，提出了构建“汉语语汇史”的设想，主张用“语义二分法”构建语汇系统，揭示了“语义分蘖”“二四字平仄对称”等规律。

　　下编为唐宋禅籍俗成语例释，共解释了1759条出自唐宋禅籍的俗成语，并加注简明的考释按语：一是对每条俗成语进行探源，对部分俗成语作了必要的理据分析；二是揭示这些俗成语对大型辞典编纂和修订的价值。

　　付建荣，内蒙古大学文学与新闻传播学院副教授，硕士生导师，汉语言文学系主任。2012年浙江大学汉语言文字学专业博士毕业，主要研究方向为汉语史与训诂学，近年来致力于汉语语汇史的构建研究。先后主持国家社科基金项目2项，在《民族语文》《汉语史学报》《中华文史论丛》等刊物上发表学术论文20多篇，《突厥语借词“库露真”考》获内蒙古自治区第七届哲学社会科学优秀成果政府奖二等奖。