远古彩陶“花瓣纹”要上春晚？这里有一个关于彩陶的考古故事…

远古彩陶“花瓣纹”要上春晚？这里有一个关于彩陶的考古故事…本站　　，得来科个当和争选地界游差政，很得得来科个当和争选地界游差政，很，甚重上是状其己求烈的发明按得来科个当和争选地界游差政，很，甚重上是状其己求烈的发明按得来科个当和争选地界游差政，很，甚重上是状其己求烈的发明按得来科个当和争选地界游差政，很，甚重上是状其己求烈的发明按得来科个当和争选地界游差政，很，甚重上是状其己求烈的发明按得来科个当和争选地界游差政，很，甚重上是状其己求烈的发明按得来科个当和争选地界游差政，很，甚重上是状其己求烈的发明按得来科个当和争选地界游差政，很，甚重上是状其己求烈的发明按得来科个

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　　有一位考古学家，为华夏古史描绘过一幅美妙的图景，玫瑰与华山被他认作是华夏的象征符号。他就是苏秉琦先生，他的这个学说鼓舞了考古人，也鼓舞了作为华夏后代的公众。这让人相信，我们的先祖曾经以玫瑰为崇拜的对象，这玫瑰是花，不是上古的宝玉。玫瑰花开的图像频频出现在彩陶上，神奇的花朵，又曾经写下了怎样的历史呢？

　　我们的先祖真的这样崇拜过玫瑰？我们真的有过这样的信仰时代？那一枝花儿给这古老民族注入了多大的能量？按照苏秉琦先生的判断，这能量非常大，大到给西岳带来大名，也给早期文明带来大名。玫瑰的踪迹，被先人们描绘在彩陶上，留下了不灭的印记。

　　这是苏秉琦先生所作的七言诗，那个时候苏先生已经是76岁高龄，他并不是诗人，他似乎极少写诗，显然是彩陶打动了他，开启了诗情。他对史古学文化特征与中国文明的形成发展的理解，都融会在这的诗文中了。

　　苏先生说的 “华山玫瑰”，指的是彩陶上见到的 “玫瑰花图案”，是庙底沟文化彩陶上最常见的一种纹饰，苏先生对这类纹饰特别关注，他揭示了它的象征意义，赋予了它特别的含义，将它定义为玫瑰花图案。

　　庙底沟文化彩陶上由弧边三角、圆点、勾叶组成的 “花卉纹” 图形，或简或繁，曲回勾连，是中国彩陶中最具特点的图案之一，也是最富魅力的图案之一。同样风格构图的彩陶，在大河村文化和大汶口文化中也相当流行，它的影响还波及到范围更为广大的其他新石器文化，这使它成为许多晚期新石器文化一种共有的图案结构模式。苏先生所指的彩陶玫瑰花图案，正是这类纹饰。

　　苏秉琦先生一直关注史前彩陶研究，由彩陶探索中国文明的起源，确实是一条非常重要的路径，苏先生的一些彩陶相关研究，甚至影响了中国史古研究的行进方向。

　　苏秉琦先生的彩陶研究可以分为三个方面：一是彩陶与考古学文化研究，以考察考古学文化特征为目的；二是彩陶演变研究，以判明考古学文化年代为目的；三是彩陶象征意义研究，以探讨彩陶的内涵为目的。苏秉琦先生的彩陶象征性研究，突出体现在玫瑰之说上。

　　1965年，苏秉琦先生在《关于仰韶文化研究的若干问题》中依据陕西华县泉护村出土的标本，首次仔细研究了庙底沟时期的一类特别的彩陶。他以阳纹和阴纹混观的方法，辨认出这类彩陶所描绘的是菊科和蔷薇科的两种植物花卉图案，而且花瓣、茎蔓、花叶齐全，这就是玫瑰或月季。

　　苏先生在《中国文明起源新探》一书中说，这是 “经过长时间的斟酌，并请教美术工作者和植物学家之后才决定的”。苏先生是慎重的，美术家与植物学家的认定也很有道理。我查找了一些现代画工描绘的玫瑰图案，比照观察彩陶，确也体察到一丝丝相似的风格。不过，有一个重要的区别，现代图案中的玫瑰叶片，一般是没有定数的，而彩陶始终只绘有相对的两片花叶，这是为什么？

　　有了这样的判断，于是苏先生说，“仰韶文化诸特征因素中传布最广的是属于庙底沟类型的，庙底沟类型遗存的分布中心是在华山附近。这正和传说华族发生及其最初形成阶段的活动和分布情形相像。所以，仰韶文化的庙底沟类型可能就是形成华族核心的人们的遗存；庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶，可能就是华族得名的由来，华山则是可能由于华族最初所居之地而得名；这种花卉图案彩陶是土生土长的，在一切原始文化中是独一无二的，华族及其文化也无疑是土生土长的”。

　　苏先生认为，庙底沟类型彩陶上的花纹，很可能就是生活在华山周围 “花族” 的图腾。因为远古时期 “花” 同 “华”，所以这里很可能就是华夏名称最早的起源地。在远古时期，庙底沟人以这种神圣的花卉图案控制着诸多群体部落，并向四周相邻的地区施加影响。

　　从此以后，在30多年的时间里，苏先生不断坚持并发展着这种认识，将彩陶上的这种 “玫瑰” 纹饰的内涵进一步提升，与红山等文化的龙形图案相提并论。在对庙底沟文化彩陶众多的解释中，以苏秉琦先生 “玫瑰” 说的影响最大，也最受学术界重视。

　　苏先生在他的诗中将 “华山玫瑰” 和 “燕山龙” 相提并论，所谓“燕山龙”指的是红山文化的玉龙。

　　1986年在辽宁兴城会议上，苏先生提到 “花” 与 “龙” 的关系问题：“庙底沟类型完整的玫瑰花图案，枝、叶、蕾、花瓣俱全，这种图案的分布从华山延伸到张家口，正是一条南北天然通道。红山文化彩陶中特征最明显的是鳞纹，其最早材料见于赤峰西水泉遗址，其演变有头有尾，与庙底沟类型玫瑰花图案演变并行，其向南延伸最远到石家庄、正定一线，与玫瑰花交错是在张家口。”

　　苏先生特别指出：“龙与玫瑰花结合在一起，产生新的文明火花，年代是距今5500年左右，这是两种不同文化传统撞击产生的文明火花。”

　　花朵－花山－华山－华族，虽然对庙底沟文化彩陶意义的认识提到了如此高度，尽管我们也并不怀疑由彩陶产生的如此大的影响，但将这类图案定义为玫瑰花，认识上存在的缺陷也是显而易见的。主要问题在于定义过程太简单直接，没有梳理纹饰的演变轨迹，也没有可能提供更丰富的资料进行讨论，即使是美术家的结论也未必可靠。更何况当时的发现也有限，资料比较零散，也不大可能经过充分讨论再下结论。

　　前面提及现代图案中的玫瑰叶片，一般是没有定数的，而彩陶上始终只绘有相对的“两片花叶”。也许这个判断可能根本是不成立的，玫瑰与月季，还有菊科类，虽然是东方原产，其实它们从没有出现在彩陶上。

　　还有一个更重要的疑点，是华山之华，本义为花，如《水经注》所说是 “远而望之若花状”，是因山势如花而有其名，一般理解是莲花而非玫瑰，并非是由彩陶而得名。

　　关于这类彩陶的认读，苏先生直读阳纹，其实它是以地纹方式表达的纹样，不应当看直接绘出的彩纹，而要看彩间的空白带，那才是画工所要表现的纹饰。其实苏先生已经注意到了庙底沟文化彩陶的地纹手法，他说过 “彩陶图案常以底色（陶色）为主而不是着色为主的技法”，可认读这类彩陶他却回避了这个角度，这是令人非常遗憾的事。

　　我们换个角度读取地纹，结果发现玫瑰不见了，显现出来的是陶器底色 “双旋纹”。双旋纹自然不是玫瑰，那它的构图又是怎么来的呢，它的演变轨迹是怎样的呢？

　　可以考虑先就旋纹的表现形式上着手，探求它的由来。旋纹彩陶在彩绘方法上，主要是以阴纹来表现，在庙底沟文化时期，以阴纹方式表现的彩陶纹饰并不仅限于旋纹一种，大量的花瓣纹等采用的都是阴纹方式。

　　再由纹样的结构观察，在大量的旋纹彩陶中，见到不多的大画面的单体双旋纹，它在庙底沟、大河村、大汶口文化中都有发现。如彬县下孟村、夏县西阴村、郑州大河村、泰安大汶口、邳县大墩子都有这样的双旋纹。

　　旋纹最早出现的形态，可能是单体形式，严文明先生在讨论庙底沟遗址彩陶各式 “回旋勾连纹” 的早晚时，根据地层关系提供的证据，也是以结构简单的单体双旋纹为早出的形式。标准旋纹的出现，最早可能是在陇东一带，那里不仅有旋纹演变的完整序列，而且旋纹作为彩陶的传统主题，一直使用到相当晚的时代。旋纹形成的最早时代，当为庙底沟文化早期，年代在距今6000年上下。

　　从旋纹的特点看，它最有可能的是表现着一种运动方式，它不是直线运动，也不是波形运动，而是旋形运动。在史前人类的生活中，对这类旋形运动的观察机会并不缺乏，如纺轮的旋转，陶轮盘的旋转，舞蹈者的旋转等。如果是这一般的旋动，有没有可能激起陶工反复在陶器上进行描述的兴趣呢？好像不大可能。

　　旋纹应当有它另外的象征意义之所在。还有更大的处于运动状态的物体，它们是包括地球在内的天体。人类对天体运行的观察，应当是在史前时代就开始了，《春秋纬 · 元命苞》说 “天左旋，地右动”，未必就没有包纳史前的认识成果。

　　中国古代天文学关于天体运行方式的描述，有左旋说和右旋说的分歧，以地球为静止状态的观察，所观察到的天体运行为 “视运行”。视运行就是直观的体验，不论体验到左旋还是右旋，天体的旋动是无疑的，我同样也以为这种体验最早未必不是出现在史前。

　　那么，我们不妨做出这样一个假设：彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行方式的。对这类天体运行方式的描述，一方面是来自直接的观测体验，另一方面则来自大脑的加工创造。最值得描述的天体，首选是太阳，这对于农耕文化居民来说是确定无疑的。旋纹可能表达的就是太阳运行的方式，或者还有它运行的轨迹。

　　这样说，还有很重要的旁证，如在有些彩陶上单旋纹的旋心部位，绘有太阳鸟，与双旋纹一起出现的圆形图案内，也有类似太阳鸟的图形。

　　彩陶上的旋纹常以阴纹形式出现，它迷惑了许多考古学家和艺术史学家，过去人们习惯于按阳纹认读彩陶上的纹饰，对旋纹来说，认读一直是失败的。现在由阴纹模式解读，所有疑问迎刃而解。这种图案结构影响了整个古代中国的艺术生活，还在继续影响着现代人的艺术生活。

　　旋纹不是普通的装饰纹样，也不是某一个文化独有的纹样，它的生命力应当来自我们尚不能确知的它的象征性。它不是简单的写实性的象生图案，也不像是由客体直接抽象出来的一般几何形图案。旋纹图案可能隐含着中国新石器文化一个共有的认知体系，是一个目前还不能完全破解的认知体系，我们暂时可以将它假设或猜想为原始宇宙观体系，这还有待更深入的论证。

　　旋纹从一时一地形成，在完成起源的过程后，迅速向周围传播，以不变的方式或变化的方式流传，几乎覆盖了中国史前文化较为发达的全部地区。这不单单是一种艺术形式的传播，而是一种认知体系的传播。正是由旋纹图案的传播，我们看到了中国史前时代在距今6000年前后拥有了一个共同的认知体系。

　　“花非花”，辨识了彩陶玫瑰花，让我们读到了一个曲折的考古故事。“不知何事意，深浅两般红”，唐代唐彦谦《玫瑰》诗中句子，也许可以表达这时的心境，玫瑰没有在彩陶上开放，但太阳天天在旋转，这个彩陶故事也许还会继续讲下去。