我在豪门的悠闲生活都市之修仙霸主都市收高贵夫人

　　在阻挡辉格党认识形状方面，库珀和蒲柏的类似大于不合

　　在阻挡辉格党认识形状方面，库珀和蒲柏的类似大于不合。他们都从村落态度动身阻挡都会：“天主缔造了村落，人缔造了都会”（《沙发》，749行）。村落代表天然，而都会代表反天然。不外，在蒲柏那边，村落表现的是天然的理性次序，进而是田主阶层的统治权利的合理性：“征询此地的神灵；/它号令水升大概降，/协助大志的山峦攀爬苍穹，/大概螺旋递进挖空山谷，/兜揽村落我在权门的清闲糊口，环绕绿林，/移栽欢乐的树林，此处树荫差别彼处，/延长线，时断时续；/你栽种如作画，事情似治园”(《伯灵顿手札》，57—64行)。库珀吸取了天然神论对天然的理性假想，“接着带着梦想的目光去审阅，/远到设想力能够舒展的鸿沟，/一万条河在他的号令下奔涌而出/从永不降低的瓮流经每片地盘，/这些像是波澜壮阔的大水，/那些曲折安静冷静僻静地流过河流，/白云旋绕的高山，果实累累的峡谷，/每个民族的风帆散布其上的大海，/其他天球饮光的泉源，太阳都会之修仙霸主，/夜晚的王冠，头顶的新月，/无数的星星，每颗都在他指定的地位，/紧紧锚定在空间的深渊”（《疗养》，73—84行），但他承认天然就是神的局部，“而是作为一个门路，经由过程它魂灵/从不凡的手腕上升到更主要的目标，/固然，固然拾级而上却未曾践履，/从初级的存在爬升到天主，/看到，不凭仗虚幻的光大概暗，/地为人造，人本人为他造”(《疗养》，111—116行)。在库珀看来，只要蒙福的人、领受启迪的人，才气读懂天然的真意，体会造主的善良和垂怜，才气操纵好理性的天禀，不只享用天然的丰美，也怜悯和搀扶帮助受难的造物。库珀的审美理性和品德感情恰是从宗教角度对帝国时期辉格党认识形状的回应，固然它们十分有力地到场到了福音派社会变革活动中我在权门的清闲糊口，但我们该当从世俗社会的改进活动中看到宗教对英国社会当代化的鞭策。换句话说，没有库珀的宗教思惟，他的审美理性和品德感情就是无源之水。而随后的华兹华斯也持续了库珀对辉格党认识形状深入深思的头绪，不外愈加凸显了审美理性和品德感情，压制了库珀式的宗教狂热，但在他对天然的启迪式的誊写中，我们不难找到类似的狂热我在权门的清闲糊口。

　　对库珀来讲，写作不是为了不朽的浮名，而是和恶魔的存亡奋斗。由于加尔文主义严厉的挑撰和摒弃，库珀的平生在获救和背弃之间往返晃动，分开恬静的伦敦后，他在英格兰村落的天然中找到了本人被挑撰的证据：“那儿的山，河，丛林，郊野和果园，/让他想起他的造主的力气和泛爱”（《疗养》，29—30行）。他在英格兰村落徘徊，就似乎亚当在伊甸园，“幸运地寻思他的天工，发挥/（无量的天工）在他缔造的统统上！/在天然最细小的设想上追踪，/崇高力气的署名和印记，/垂手可得做作的庞大创造，/不受襄佑的目力看不见美”（《疗养》，51—56行）。库珀对天然的审美理性持续了新教对造物的寻思传统：“一旦心灵蒙福，它能从统统事物上升华出崇高的、甜蜜的、无益的寻思。”但在18世纪天然诗传统中，故意地和蒲柏的隐居相辨别：蒲柏的隐居，连同他的托利党资助人博林布鲁克、伯灵顿，是由于对政府持贰言，而他们的家长制和古典共和主义政管理想体如今他们隐居以后营建的天然式园林当中；而库珀对此则予以调侃，讪笑他们的政治野心随时筹办死灰复燃，“埋怨每封邮件捷足先登，/盼望被见告战事成功仍是失利，/指摘本人的懒散，以为，固然为时已晚，/分开一个岌岌可危的国度是有罪的，/跑去朝起觐见，被以礼相待，/下跪，吻手，又一次显赫于庙堂”(《疗养》，475—480行)，因而不克不及体会天然的真理。库珀眼中的天然不是野生营建的庄园，而是未经干涉的村落；而他在天然中发明的也不是政制，而是新的审美理性和品德感情。

　　理性，关于库珀来讲，仅仅是审美的还不敷，还必需上升到品德层面。理性假如仅仅是审美的，就很有能够形成神颠末敏的、损人利己的品德，就像库珀寓言中的牡蛎和灌木，“最晴天生一块石头/粗拙的形体甚么也没有觉得，/好过像我一样柔嫩，/具有云云灵敏的理性”，“因而性命就被华侈，哦，呸/在被打仗，然后喊道‘不要’”。库珀明显是在规戒其时英格兰贸易社会矫揉做作、理性众多的民风，“你灵敏的觉得”，“另有你的/不管它接受甚么罪行，/假如这么简单被冲犯，不值得，/那末被怜惜大概歌颂”。“经由过程怜惜，怜悯，和爱/最崇高的心灵证实其美德；/那些，那些是真正灵敏的豪情，/证实它们的仆人是半神”（《墨客，牡蛎，和理性的动物》）。库珀的理性从天然而来，在天然中体会造物之功，众造物之间由于配合的亏欠而对等，而理性不是人借以倨傲的特权，相反是上升到至善的门路。

　　《墨客与牡蛎》，作者：[英]威廉·库珀，译者：金雯 赵少阳，版本：华东师范大学出书社2023年7月

　　威廉·库珀1731年11月诞生于英国赫特福德郡伯克哈姆斯特德教区，他的父亲约翰·库珀是本地圣彼得教堂的牧师，他的母亲是安妮·多恩。他的身世不克不及算是显赫，但也足堪崇高。他的伯父斯宾塞·库珀，第一代库珀伯爵，也是民事诉讼法院的法官；他的叔父阿什利·库珀，在上院任书记六十年；他母亲的先祖就是圣保罗教堂主任牧师、墨客约翰·多恩。直到暮年，库珀关于如许的门第渊源仍很骄傲。但库珀的童年却其实不幸运，他的母亲在消费弟弟约翰时，难产而死，这是库珀平生的暗影。很快，无人赐顾帮衬的库珀被送进投止黉舍。在投止黉舍里，库珀遭受了比他年长的孩子的霸凌，这使他在人生的年少就表示出忧伤和失望的偏向。接着，库珀进入威斯敏斯特黉舍，在那边，他承受了优良的文法教诲，也结识了往后的浩瀚伴侣。结业以后，他在伦敦跟从查普曼状师进修法务常识都会之修仙霸主，但相对会客堂的高兴热烈，库珀明显关于状师事件兴味索然。

　　据库珀的自述，那段工夫他成天待在叔父阿什利·库珀在南安普顿的家里，和他的三个堂妹游玩打闹。大mm哈里特，厥后成为赫斯基夫人，在库珀的暮年赐与了他亲人的关心和暖和。二mm西奥多拉，文雅关心，富于才调，库珀发明本人无可救药地爱上了她都会之修仙霸主，但叔父回绝了他们成婚的恳求，而且搬离了南安普顿的住处。库珀更大的波折还在背面。1763年，曾经得到辩解状师资历的库珀在家属的保护下进入上院任传递人员，本来有时机更进一步，任宣读秘书大概委员会秘书，但弘远出息带来的压力却让库珀肉体瓦解，以至自缢以求摆脱。这同样成了他平生的迁移转变点，今后以后，他就辞别了属世之事，开启了属灵糊口。

　　他的弟弟约翰将他送到圣阿尔班的科顿大夫那边，在那边，他完整地归服福音。康复以后，库珀回绝再回到伦敦，弟弟约翰将他安设在亨廷顿。在亨廷顿，库珀碰到了玛丽·昂温，昂温夫人担任起了照顾护士事情，库珀说她“在26年之久的工夫中，弥补了我母亲的空白”。1767年，莫利·昂温师长教师逝世，库珀和昂温夫人在约翰·牛顿牧师的摆设下搬到奥尔尼。在奥尔尼，他和约翰·牛顿主动到场教区事件，而且完成了出名的《奥尔尼颂诗集》。但在1773年，库珀又一次遭受肉体瓦解，这一次仿佛愈加严峻。尔后，这类熬煎还会或轻或重地重复。在牛顿和昂温夫人的经心顾问下，库珀垂垂规复，昂温夫报酬了不库珀再一次落入猖獗的深渊，鼓舞他从头写作。在18世纪80年月，库珀险些写出了他一切的主要作品：1782年，第一部诗集出书；1785年，第二部诗集出书（包罗《使命》）。特别是《使命》的出书，不只让他名誉日隆，并且为他带来了暮年的伴侣。固然库珀经常会遭到忧伤症的搅扰，但除昂温夫人、牛顿、赫斯基夫人，运气还赐赉了他奥斯汀夫人、海利，和他的表外甥约翰·约翰逊都会之修仙霸主，他们都是搀扶帮助他的臂膀，协助他完成了《荷马史诗》的翻译。1796年，昂温夫人离世，约翰逊代替了她的照顾护士事情。1800年4月25日，墨客在亲人的赐顾帮衬下平和地辞别此世，去往他盼望的极乐天下。

　　库珀的诗歌在团体气势派头上寻求晓畅明白，固然他也能写出蒲柏式的豪杰挖苦体，讽刺帝国时期的弊端，但他明显更偏心时而低吟浅唱，时而直抒胸臆的素体诗。他曾在给小昂温的信中写道：“让诗说散文的言语，而不有趣，如许摆设它的词语，似乎它们天然地从一个即兴语言者的唇间流淌而出，全无陋俗；调和，文雅，不为了凑韵而互换音节，是一个墨客可以担当的最艰苦的使命。”可是天然其实不料味着松懈，库珀时辰防范着松懈，对他来讲，这不只是言语上的松懈，更是品德上的涣散。他把约翰逊博士对阿肯塞德的警示性诊断铭刻于心，“词语被聚集，直到险些不克不及了解意义，精神离弃了明智，假寓在耳朵里”。因而，库珀把表意的明白，以至每个词语的明白，都看做一次品德理论，以至宗教典礼。

　　这本全集为了尽能够片面地显现库珀诗歌的面向，分为“动动物诗与晚期生态思惟”“物品诗与晚期环球化思惟”“18世纪的理性与感情”三辑，在某种意义上，显现的是21世纪目光下的库珀，以期挣脱英美学界风俗加在他身上的宗教墨客的硬壳。固然，我们其实不承认库珀在宗教上的激情亲切，但他也是一个帝国时期的百姓和墨客，他从天然动身对大英帝国时期出现的兴趣成绩、品德成绩、生态成绩、环球化成绩的考虑，不只是我们深思汗青的新鲜质料，也是面临明天的顺手困难时的秘密宝藏。

　　库珀把“怜惜，怜悯，和爱”推及植物、黑奴，和统统遭到不合错误等的虐待的造物。库珀在家里饲养了三只野兔，并为他们别离定名：特内、帕斯和拜斯。在他们抱病的时分赐顾帮衬他们，带他们外出消遣，天天早晨在客堂为他们摆设游戏工夫，看他们喝彩雀跃，特别是特内，“一片土耳其地毯是他的草坪，/他喜好在上面蹦跳，/像小鹿一样上蹿下跳，/摇晃着他的屁股”（《一个野兔的墓志铭》）。他像老父亲一样，看他们长大，而且开展成差别的性情。他在报纸上看到黑人仆从的遭受时，立即站在这些缄默的受难者的态度上婉言：“英格兰有甚么权益，我想问，/将我和我的福乐分开，/熬煎我，奴役我？/羊毛一样的卷发和黑皮肤/没有损失天然的宣示；/肤色差别，但怜爱/厚此薄彼地居于黑人和白人中心。”（《黑人的怨诉》）

　　在英国诗歌史上，威廉·库珀上承亚历山大·蒲柏，下启华兹华斯，是他的时期最受欢送的墨客。他经由过程誊写一样平常糊口和英国村落光景改动了18世纪天然诗的标的目的，布莱克、华兹华斯、柯尔律治都遭到他的影响，另外一位浪漫主义墨客骚塞更是为其著书立传。他本有时机得到桂冠墨客的头衔，但由于暮年的他关于红尘的虚荣曾经厌倦，挑选了回绝提名。不外，库珀可以以墨客的身份名世，倒是由于一场不测，大概是荣幸的不幸。

　　在理想事件层面，库珀十分热中于教区事件，固然他不擅长出头露面、登台讲道，但主动赞襄村落教区的巨细事件，好比写诗催促征税，疏导人们安眠日做星期，在圣诞日宣布的灭亡清单上附诗抚慰人们。他和福音派牧师约翰·牛顿合著的《奥尔尼颂诗集》传播甚广，至今在信徒中仍有影响，在他死后，多家教堂建造彩绘玻璃窗留念他的忠诚，此中包罗圣尼古拉斯教堂、西敏寺的圣乔治礼堂。他鼓舞村落的教徒谦虚忠诚、克勤克俭：“你将不会缺少/甚么，意想到你的德性，我们能够俭省，/一个比我们富有的人也不克不及送出甚么”（《冬季薄暮》，424—426行）他已经和小昂温承受诺丁汉的议员罗伯特·史姑娘师长教师的拜托，每一年冬季把40或50英镑分发给奥尔尼的贫民，他在信中写道：“我们将在布施的分派上最好地践行我们的谨慎……轻渎者云云轻渎，云云滥饮，而且放纵在毫无代价的工作上，以致于假如使他们分享他的大方，将是滥用它。但是，我们许诺没有人将碰着它，除不幸的贫民，与此同时勤奋而又诚笃。”在库珀看来，村落教区才是帝国真实的中心，新教肉体是帝国穹顶的拱顶石。以是，从这个角度来看，大张旗鼓的废奴活动是新教肉体在帝国范畴内的一次胜利理论。

　　但是，我们该当看到库珀固然阻挡仆从制，但关于帝国却非分特别忠实，以至立场倔强。帝国时期新兴的邮政和报纸，让库珀坐在村落的小屋里就可以够对帝国是件了然于心：“谁能说/它的动静是甚么？我们的戎行醒着？/仍是他们仍旧，像服了雅片/对着大西洋的海浪打鼾？/印度自在了吗？她戴着她粉饰羽毛/和珠宝的头巾和高山浅笑，/大概我们仍旧碾磨她？”（《冬季薄暮》，24—30行）这里，打鼾的兵士就是在北美殖民地失利的兵士。库珀在北美成绩上是个倔强的鹰派，他把北美十三州的沦陷归罪于英国兵士爱国勇气的缺少，在英国签署和约以后，他不无夸大地说：“我把美洲的沦陷，看做英格兰的消灭。”他在北美战役时期，关于法兰西对美洲殖民地的援助铭心镂骨，写作《凯歌》讽刺法兰西捉襟见肘，连失当地治里和圣卢西亚：“狼子野心，固然武功废弛，/她不是让一切民族都布满惊愕？/她不是教背信弃义的孩子，最好/把匕首瞄准母亲的胸脯？/她不是授与节外生枝的恩德，/把自力加到叛变者的头上，/协助他从英格兰的王冠上拽下一颗宝石，/梦想有朝一日嵌在本人冠冕上？/谁会不幸法兰西？那样一切勇于/无故怂恿烽火的国度都将繁荣富强，/那样一切以为战争能够出售，鲜血/能够买卖，兑换黄金的国度都将繁荣富强。”

　　固然，墨客的审美理性和品德感情离不开帝国时期的布景。大英帝国的扩大，为英格兰带来了可观的财产，可是也带了堕落的兴趣和松弛的品德，特别是大英帝国的心脏——伦敦，更是腐败的病灶：“品尝和财产声称/它是天下上最斑斓的都城，/动乱和腐败说它是最坏”（《沙发》，697—699行）。帝国时期的艺术、科学、商业都无以复加，“那儿，被雷诺兹一触，有趣的空缺酿成/光芒的镜子，天然在内里瞥见/她一切反应的形象。培根在那儿/不止赐与石头女性的美，/还赐赉大理石嘴唇查塔姆的雄辩”（《沙发》，700—704行）；“她精细的仪器/她用它们估计，计较，和观察/一切间隔，活动，尺寸，到那里/一会儿丈量芥子，一会儿计较行星的周长？/在伦敦。那里的商业有如许一座市场，/云云丰硕，云云拥堵，排水便当，供给充沛，/像伦敦一样”（《沙发》，715—721行）。为辉格党认识形状张目标苏格兰发蒙哲学家描画的社会蓝图仿佛完成了，但库珀和卢梭一样，疑心科学和艺术的繁华能否能给社会带来幸运：“她的规律松懈，最要紧的/是惩办而非防备违法举动；/她是严苛的判罚窃钩者/的极刑，可是滥施性命，/自在，经常另有声誉/给公家资金的偷盗者；/海内的小偷必需绞死；可是他把/印度各邦的财产放进/他饥不择食痴肥肥大的钱包，却逃过惩戒。/既不明智，也非善事/经由过程对崇高经文轻渎和异端/的诽谤，她曾经妄自打消/和撤废，尽能够片面地，/天主的局部律令和意志；/把风气进步到真谛的地位，/把她本人的风俗微风俗放在/威望的中间，直到安眠日的典礼/曾经简化成不受尊敬的模样，/膝盖和跪垫曾经险些完整别离”（《沙发》，730—748行）。苏格兰发蒙哲学家期望的风气并没有带来文雅和幸运，大概只是给少部门人带来了外表上的雍容华贵，但给全部社会带来的是贪污、分化和不信赖。墨客提出警示：“我们帝国的穹顶，原来非常巩固，但由于你，/成了残损的构造，即刻就要坍塌。”（《沙发》，773—774行）

　　库珀对印度的立场仿佛和他对北美殖民地的立场相反，但这能够次要是由于他撑持的福克斯的印度法案在上院遭受反对，也就是说东印度公司不克不及完成国有化。那末，印度就只是东印度公司人员的公家钱包，“饥不择食痴肥肥大的钱包”，而不是大英帝国的财路。他在印度法案流产以后，给朋友写信说：“将抛却对一个我们没有权益的国度的任何疆域爱好。”固然，我们厘清库珀对帝国政治的立场，不是要对库珀停止帝国主义的过后审讯，更不是要得出他是一个待在家里的殖民头子如许荒唐的结论。在库珀的时期，帝国事既成究竟，但库珀试图对帝国停止革新，让它不再是打劫、嗜杀、凋射的帝国，而是一个新教的帝国，也是天然的帝国：“那儿东方的爪哇/和最西方的土著一同膜拜，/埃塞俄比亚伸脱手/星期”（《冬季午间漫步》，810—813行）。在明天看来，这或许更多的是对殖民地的强迫，在当日大概次要是对殖民者的标准。