休闲学与休闲文化金山嘴渔村生活习俗大学生的休闲生活

　　凡本网说明“滥觞：XXX（非中青在线）”的作品，均转载自别的媒体，转载的目标在于通报更多信息， 其实不代表本网附和其概念和对实在在性卖力

　　凡本网说明“滥觞：XXX（非中青在线）”的作品，均转载自别的媒体，转载的目标在于通报更多信息， 其实不代表本网附和其概念和对实在在性卖力。

　　凡本网说明滥觞：中青在线或中国青年报的一切作品，版权均属于中青在线或中国青年报社，未经本网受权，不得转载、摘编或以别的方法利用上述作品。

　　记者：10年前，跟着大街大街“休闲服”的叫卖声，“休闲”一词开端走进中国公家的糊口。现在“休闲”是人们利用频次最高的辞汇之一。但也有很多人以为，休闲文明的鼓起不外是商家为了贸易长处的观点炒作，如今大谈休闲是否是不该时宜？您是怎样开端存眷这个成绩的？

　　马惠娣：其实际意义在于：厘清休闲与社会开展的干系金山嘴渔村糊口风俗，提醒马克思主义与人的片面开展的实际内在，有助于社会的调和开展。

　　科学手艺对人类作出的最主要的奉献之一，是将人类从沉重的膂力劳动中束缚出来，使今世人支出的社会须要劳开工夫愈来愈少，而闲暇工夫愈来愈多。马克思曾极富预感性地指出：当时，权衡财产的代价标准将由劳开工夫改变为自在工夫。在马克思看来，休闲是人的性命举动的构成部门，是社会文化的主要标记，是人类片面开展自我的须要前提，是当代人走向自在之地步的“物资”保证，是人类保存形态的寻求目的。

　　记者：从您方才的说话中，我们得知西方学者对休闲的研讨早在一个多世纪前就开端了。以您在休闲学术范畴近10年的研讨，请详细注释一下休闲的观点好吗？马克思有过关于休闲的阐述吗？和如今西方学者的研讨有甚么异同？

　　本网站文章仅代表作者自己的概念，不代表本网站的概念和观点，与本网站态度无关，文责作者自傲。

　　马惠娣：休闲作为一个新的社会文明经济征象，对人的一样平常糊口构造、社会构造、财产构造和人的举动方法和社会建制势必发生深入的影响

　　记者：有如许一种概念以为：怎样休闲是小我私家的糊口挑选，而所谓的休闲文明研讨则把人们歇息的权益同化了，谁不会摆设本人的糊口呢？用不着他人指辅导点……而且更有人忧愁，大谈休闲会不会误导年青人大门生的休闲糊口，使他们落空对工尴尬刁难斗争的兴趣……

　　当前，在这个学术沙龙，我们常常会商这个线世纪末美国经济学家凡勃伦的《有闲阶层论》和阿格勒丝？赫勒的《一样平常糊口批驳》两本书中的一些概念引介到会商中，各人都以为挺新颖。这时期刚好我在北大做会见学者，从当时起，我就进入了休闲研讨的学术范畴。

　　你方才问如今大谈休闲是否是不该时宜？学界确实有如许的迷惑，记得一次在一个学术集会上，就有很多人质疑休闲研讨能否契合中国国情。

　　其理论意义在于：使我们准确、科学、理性地了解休闲的内在，协助人们科学、主动、公道、无益地分派性命中的休闲工夫。对个别的人来讲，休闲不单单是一个怎样增长量的成绩，而是怎样改动“质”的成绩。关于当局部分而言，人的休闲素质的变革能够成为社会前进的一把标尺，成立和订定响应的机构和政策，撑持和鼓舞人们体验更富故意义的休闲举动，好比：意愿者、环保、慈悲奇迹、社区效劳、人际交换、敬老爱幼、扶危济困等，构成安康的糊口方法；同时，增进当局开辟休闲财产市场，改进休闲效劳质量大门生的休闲糊口，处理失业；有助于当局和各界对休闲在社会开展中的代价做一种全方位金山嘴渔村糊口风俗、多侧面、多角度的审阅。

　　马惠娣：是的，在中国大门生的休闲糊口，休闲研讨是一个正在被垦荒的学术范畴。但跟着时期的开展，人们的休闲需求会愈来愈大，因而中国粹者有义务为遍及降临的有闲社会做好实际筹办。

　　在马克思后的100多年间，他的思惟深入地影响了西方学者的休闲理念。实践上马克思是休闲学实际的奠定者之一。西方学者提出休闲的代价更在于权衡人类前进的尺度和人类保存的真正目的的成绩，也恰是马克思提出将来幻想社会所应具有的根本代价目的。

　　本网受权利用作品的，应在受权范畴内利用，并按单方和谈说明作品滥觞。违背上述声明者，中青在线将追查其相干法令义务大门生的休闲糊口。

　　我曾与数十位学者操纵近3年的工夫完成的《中国公家休闲情况查询拜访》显现，从整体上看金山嘴渔村糊口风俗，被查询拜访都会住民的闲暇工夫有较着的增长，但闲暇工夫数目和闲暇举动质量比拟，后者是单薄环节。闲暇举动单调、举动品种不丰硕、兴趣不文雅，还是当前存在的次要偏向。以是，怎样开辟“以闲暇工夫形状存在的社会资本”，增强百姓的休闲糊口教诲，充实熟悉“闲暇工夫”的代价，指导广阔群众大众学会智慧地用“闲”，营建科学、安康、文化的休闲糊口的社会气氛，以配合制作我们幸运的糊口和美妙的将来，还是此后相称持久间的使命。

　　马惠娣：在马克思眼中，“休闲”一是指“用于文娱和歇息的余暇工夫”；二是指“开展智力大门生的休闲糊口，在肉体上把握自在的工夫”。“休闲”的直译就是“非劳开工夫”―――“自在工夫”。马克思已经如许比力过：“假如音乐很好，听者也懂音乐，那末消耗音乐就比消耗香槟崇高”。这阐明马克思的确把自在工夫分为两种。

　　马惠娣，《天然辩证法研讨》编纂部主任、中国艺术研讨院休闲文明研讨中间主任。近来，由她主编的《中国粹人休闲研讨丛书》惹起学术界的存眷，于光远、龚育之等出名学者都赐与高度评价。记者就闲与休闲这一话题采访了马惠娣。

　　马惠娣：固然，中国距休闲时期另有一大段悠远的路，但更该当看到变革开放27年来，我们完成了兴旺国度颠末100多年斗争才具有的“自在工夫”的量，这阐明了甚么呢？这标记着人曾经从沉重的膂力劳动中束缚出来；标记着人从满意理想的根本糊口需求转向对肉体糊口的神驰；标记着在从方案经济体系体例向市场经济体系体例改变的过程当中金山嘴渔村糊口风俗，已由传统的消费－消耗形式逐步地转向消耗－消费形式；标记着人开端从有限开展本人转向片面开展本人的阶段。

　　记者：既然研讨休闲仍是一个挺超前的事儿金山嘴渔村糊口风俗，您以为我们明天研讨休闲，有特别的实际意义和理论意义吗？

　　至于你方才提到有些人的担心，其实是望文生义嘛！在当代社会里，休闲是一种客观存在，你不议论它，你忽视它，它其实不因而消逝。在人类文化退化的汗青中，休闲具有主要的文明代价，是人类肉体故里的一种地步；也能够说休闲是人类自省与寻思的产品，是探究人的素质、糊口目标的一把“钥匙”。

　　马惠娣：1995年5月，我国开端实施每周5天事情制。约莫是7月，于光远师长教师调集几小我私家到他的家里。那天，韩克华、吴明瑜、何伟、郑仲兵、胡冀燕等，也包罗我准期而至。“全社会都要存眷和研讨休闲成绩”，这就是于老当时提出的。