乾卦：八个字能解读整部周易！玄学哲学科学？是真是伪？

乾卦：八个字能解读整部周易！玄学哲学科学？是真是伪？本站　　实事求是和透过现象看本质这两点是研究一切学问的前提要件

　　实事求是和透过现象看本质这两点是研究一切学问的前提要件。象学也不例外。研究象学，首先要弄清楚什么是象。象不同于物体。象是体征，体是象府。物体是物质由元素量化后形成的个体。是参与物质对待的基本单位之一。自然世界物质对待存在元素对待和个体对待两大系统。元素对待以五行生克为基本形式，物体对待则以八卦象类对待为基本形式。这两个概念的定义非常重要。自然界的物体对待，主观表面上看来是物体和物体之间直接的、实体与实体之间的对待。但是，客观实质上，起到实际对待作用的却是物体所具有的不同特性，比如抵触性、揉和性、控制性、挟持性、把持性、掠过性、拥有性、接收性等等。这些对待时的动态或静态的物理性质才是物体对待的基本要件。鉴于物体特性的非单一性，所以，我们平时看到的物体对待实质上是一起多种特性共同存在、共同作用的组合对待。也就是组合象。特别是在物体没有突出特性的时候，更难以定位。但是，显然每一种物体都有一个较突出特性。比如山类有抵触性，土类有揉和性等。抵触性和揉和性就分别是山类和土类的突出特性。也就是它们的突出象性。二者对待的话，突出特性就会占据主导地位。其他特性就会弱化。但是，弱化不等于不存在或没有。这是物体对待的基本原理。然而，物体是物质的，物质是有限的。所以，世界上纷繁复杂各式各样似乎无限的物体中，存在的象性，研究发现，却只有八种形式。这，就是八卦长久存在、适用的的基本原理。八卦就是物体的八种象性的符号总称。分别是乾兑离震巽坎艮坤八个。叫什么名字不重要，重要的是其代表象理意义本身。我曾写过一篇文章《八卦自然物象真身》，试图将八卦物象阐述清晰。但是，基于当时自身认知的有限性。实质上并未直指核心。八卦拟类万物，六十四卦拟类万物对待或变化。八卦即是象性。而象性经研究只有八种形式，分别是乾为拢，兑为接、离为拥、震为把、巽为挟、坎为掠、艮为抵、坤为揉。那么，用这八个字的道理，是可以直接参与卦象对待的。它们对待的经过，就是事件的因果。而整部周易，卦辞是卦象的对待，爻辞是卦象对待的变化。用这八个字来解读整部周易，就显得合情合理。而，当我八卦和物质联系在一起那一刻起，注定了由八卦定位的周易系统的主要性质，既不是玄学，也不是哲学，而科学中的物理学。没什么可惊讶的。

　　前面说过，六十四卦每一个都是独一无二的。所以，解读哪一个卦并没有轻重分别。但是，限于八卦只有八个，而这八个卦象参与到了周易系统的全部。所以，从人们吸收的迅捷性和重要性而言，六十四个重卦里面，又以重乾、重兑、重离、重震、重巽、重坎、重艮、重坤八个纯卦的解读尤为重要。当然，这八个纯卦本身则就没有明显区别，都重要。但是，鉴于传统易学乾坤的意义，所以，先解乾坤。

　　我说过，八卦叫什么名字，不重要。但是，历代版本中，能够体现八卦象性的名字，却弥足珍贵。乾卦在帛易作键，键通辖。这个字对我而言启蒙的意义是重大的。虽然，当时并未将乾卦象理定位正确。但是，它却下意识地将我指引到正确的象理定位方向上来。经过长期的研究和沉淀，最终八个象理先后定位。乾卦也从控字最终定位在拢字，拢合万物。

　　重乾乾上乾下，下主上客，表示主方拢合于客方的拢合。拢字有聚拢、拉拢、靠拢、拢合等多种象态。可以具体适用。这表示乾类事物是一种有机的聚合体。它可以把其他事物聚合在一起形成一个完整的有机整体。就像人们的头首、公共场所、政府机构等等。而元首、家主、领导等等也是基于此。珠宝、金钱等概莫能外。至于系辞取象这马那马，或许也是如此。这里就可以有了一个元的概念。一个拢合万物的特殊存在。而元享利贞中的元，则指主方。主方拢合客方，发现客方也在拢合主方。相互拉拢。所以，主方享用利于坚持。但是，这只是一方面。拢字的另一面其实是带有强制力的据为己有。这个理就和兑卦的收割万物一样，有恐怖性。所以，周易有些爻辞，化出乾来，非常凶险。以前不明所以，如今释然。

　　语云：潜龙则伏，浸龙则泡。一伏一泡，境遇不一。但是，令人惊讶的是，文字转换的的过程中，却都有不变的主方托身于客方的事实。

　　乾卦初变为姤卦。此爻属于乾主下三变中的第一变，乾主化为巽象。由强势的拢象化为弱势的挟象。表示主方挟持于客方的拢合。可以是，主方受到客方的拢合，而客方受到主方的挟持。但是，古人认为这不是有利自身的行为转变，不可以采用。实际上古人的理解有片面性。而巽为交易、为通道等。必因交易或通道等受制于人。另外巽的作用，有短暂性。浸龙，指浸泡于客方的拢合。

　　语云：田为庄稼生长之所，为农户劳作之地。所以，田是农民利用土地从而生产粮食、拥有粮食的地方。

　　乾卦二变为同人卦。拢象乾主化作拥象离主。离为拥象，拥有万物。表示主方拥有于客方的拢合。见龙，指会见拢合者。在田，指在田地里。这句话的意思应该是指主方有东西让客方聚拢才行。这样才有利于面对大人。

　　语云：君子君子，君王之子。高不在君，低不在民。传统定位中的君子和小人相对的，指善良正直的人，而小人则指卑鄙的人。而实际上应该是周易中的君子指有一定势力和实力的人。小人指处在下位的人。大人指处在上位的人。硬性地在周易中加入善恶的理论，本身并不科学。

　　乾卦三变成履卦。主方拢象乾化作接象兑。表示主方接收于客方拢合。这里值得注意的是，主方存在拢合形式的巨大转变。主方不再以拢合的形式作用客方而是以接受、接收的形式。同样，它们都有强制性。仅是形式不同。帛易履卦作礼。收礼、受礼的意思。和兑卦是吻合的。所以，卦辞表示总是以拢合的形式，这里变化了，成为接受对方的形式。无咎，没有过错。泥，软弱的意思。厉，厉害、严重。

　　语云：下三爻动，主方摇摆；上三爻动，客方变故。所言指，下卦代表主方，上卦代表客方。那个卦变化了，说明所代表的一方必然发生变化。不能保有初心。

　　乾卦四变成小畜卦。自此主方保持初衷，来应对客方的变化。客方拢象乾变化为挟象巽。表示主方拢合于客方的挟持。本身相互拢合的二者，不能保持。客方只能提供短暂的依赖。对于主方而言，短暂的受益总比没有好。故而，没有过错。

　　语云：皮之不存，毛将焉附。研究发现，所谓的龙，在乾卦应该是不存在的。乾本身也不类象龙。在其单爻动状态下，亦不会变作震卦相关。那么，推断可知，龙的由来只有一种情形，来自于卦象对待形式。这于坤卦上六之龙，达成一致。因而，所谓的飞也不存在。

　　乾卦五变成大有卦。拢象乾变作拥象离。表示主方拢合于客方的拥有。就像天空聚拢了来自太阳的光亮，自身也变作明亮体。所谓的翡，应该指的是主方羽翼丰满类的。这和小过卦就会达成一致。

　　语云：爻有所长，卦有所短。对于周易卦爻变化系统，实质应该是卦象变化的符号变化。因为卦象总共仅有八个，它的使用，在六十四卦对待变化中是频率很高的重复使用。

　　乾卦六变成夬卦。客方拢象乾化作接象兑。表示主方拢合于客方的接受。客方由对着干的也是拢，到忽然间彻底接受主方的拢。古人认为是它有了悔意。故而，有此转变。这和三爻主方变兑而泥，相呼应。

　　值得注意的是，这里仅是为解读符合卦爻辞从而配置象态。至于真正的象理对待，目前可知的是，要远远超出周易卦爻辞所给出的内涵和变化。