文王八卦人是万物之灵

文王八卦人是万物之灵本站　　商朝传到纣王的时候，纣王暴虐无道，所以百姓更喜欢周西伯，也就是周文王

　　商朝传到纣王的时候，纣王暴虐无道，所以百姓更喜欢周西伯，也就是周文王。他是商朝封在西边的一个诸侯，周西伯很得民心，纣王害怕就找借口把他抓起来，关在羑（you 一声）里。周西伯被关的时候，他知道自己命在旦夕，觉得自己长期体验累积的宝贵经验丢掉很可惜，于是他利用这段时间整理出来，留给后人。因此他在牢里给《易经》写。后世很多在牢里写书就是学习的周文王。

　　六十四卦，每个卦有六个爻，周文王结合自己的人生经验给每个爻写一些词句来说明，就成为了今天的《易经》。伏羲氏时是没有文字的，只有简单的符号，可以说是无字天书。

　　周文王在牢里煞费苦心，一字一斟酌。因为纣王的压迫，他不能畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点说不出来的苦衷，所以巧合的替后人创造了留白性。字里行间留了很多可以拐弯抹角的空间。只有周文王注解的易经较为完整的流传下来，所以一般称为《周易》

　　每个卦有卦名，有一个卦辞来解释卦名。每个卦有六个爻，每个爻有爻辞注解。六十四卦完整无缝，环环相扣，没有矛盾而且可以互补，非常难得。

　　周朝推翻商朝后，周武王说，人为万物之灵。有一种非常重的使命感。他知道父亲文王写出易经是为了教化，但是当时民智未来，商朝又是一个非常迷信的时代，要一下破除迷信，几乎是不可能的。因此他先把易经的宗旨写出来，讲出来，就传到了现在。人是万物之灵，我们很多人都知道，只是搞不清楚这句话到底是谁说的，为什么要说。

　　人本来是动物的一种，但是既然身为人，就要觉悟，要拉开跟动物的距离。因为易经告诉我们，人是天地间唯一能够帮忙天地来改造这个世界的一种动物。这是我们的责任。

　　文王写这部古经是为了教化用的，但是在商朝又是迷信那么浓厚的时候，所以周文王用卜噬的词句，用卜噬的形式来写爻辞。吉，凶，悔，吝，无咎，这些话替《易经》披上一件神秘的外衣。

　　孔子《论语》民可使由之，不可使知之。你要让老百姓完全听懂道理有点困难。孔子当时有教无类，普施教化，就是因为看到老百姓知识不普及，智慧未开。你要他听懂道理，相当困难。因此他才用其他方法，其中有一个方法非常普遍，一直沿用到现在，那就是祭祀。历代皇帝没有一个不祭祀，不拜祖宗。孔子说祭如神在，你可以不祭，我们尊重你，你如果要祭，你的心中就要有神的存在。这就是儒家非常重视的“敬”。

　　我们要重视老祖宗留下来的宝贵智慧。世界上很多国家都重视孔子，我们不能因为对他太熟悉了而轻视他。孔子要我们敬畏大人，敬畏圣人，不是因为害怕他，而是你要敬重他才能从他当中学到一些道理。

　　《易经》不幸地披上了神秘的外衣，但是它又是很幸运的。秦始皇要烧书的时候，人家告诉他易经是卜噬的书，是民间百姓搞迷信，占卜用的，所以没有烧。因为秦始皇要烧的是读书人读的东西。这就是一阴一阳之谓道。

　　汉朝把易经分为义理和术数两部分。这违背了一阴一阳之谓道的精神。易经是讲合的。所有的分都是为了合。静能动，动能静，这样才有变化。为了研究方便把易经分成易理，术数来研究无可厚非。说易理是对的，术数是迷信，这就偏见了。一个人完全讲理就少一个情字，很少有同情心。情理是合在一起的。易理多半在读书人手中，民间流传的大多是术数，算命，看风水，选日子，姓名学等都在里面，在民间流传甚广，甚至让人产生易经就是算命的错觉。因此现在我们一说到八卦就想到笑话，觉得荒唐不羁，没有依据，扯来扯去搞不清楚的东西就叫八卦。