中天易的由来、来历和思想（兼论先天和后天）

中天易的由来、来历和思想（兼论先天和后天）本站　　易有三易，对易〔先天〕，交易〔中天〕，变易〔后天〕，而其理，源于太极之不易，其究归于乾坤之易简

　　易有三易，对易〔先天〕，交易〔中天〕，变易〔后天〕，而其理，源于太极之不易，其究归于乾坤之易简。

　　据《周礼.春宫.大卜篇》记载，易有三种，或曰三个系统。即：夏代之易，曰《连山》；商代之易，曰《归藏》；周代之易，曰《周易》

　　三易者，就是夏易、商易、周易的总称。夏易以艮卦为首卦，象征“山之出云，连绵不绝”，故曰《连山》。商易的首卦是坤卦，象征“万物莫不归藏于其中”，即万物都以大地为根源，始发端于大地，终又归藏于大地，故曰《归藏》，又因为首卦为坤卦，第二卦为乾卦，故又称之为《坤乾》。

　　那么，商易的首坤次乾与周易的首乾次坤，这样的卦序组合差异是怎样产生的呢？这实际上来源于社会观念的差异，并且它很好的反映了社会观念的差异。

　　商易的首坤次乾，反映了商人重视母系系统的观念，而这种观念是氏族社会遗留下来的。周易则正好相反，首乾次坤，反映了周人重视父系系统的思想。

　　商易的首坤次乾，周易的首乾次坤，都是试图从自然现象中为自己的思想寻找根据，为“天人合一”的思想打下了基础。

　　《经》莫古于《易》，自伏羲氏一画开天，始作八卦，重之为六十四，是曰“先天”。神农氏以先天图变化之，乾北坤南，乾艮相连，故曰《连山》，是曰“中天”。黄帝又以中天图而变化，乾坤退老，六子用事，名曰《归藏》，亦谓之坤乾，是为“后天”。《连山》后期而《归藏》前期，以人为本，纲序有常，出现了中天易位摩荡图，摩荡图几经变化，才有了中天交易图。

　　《系辞》传曰：“刚柔相摩，八卦相荡。”二句指圆图内卦。“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”四句，指方图八卦。“乾道成男，坤道成女。”二句指圆图外卦，此中天《连山》八卦之所从出也。此是《连山》后期之图之记载。又曰：“乾知大始，（西北艮位），坤作成物，乾以易知，坤以简能。”此后天《归藏》八卦之所从出也。此《归藏》早期之图之记载。所以说中天易是介于《连山》和《归藏》之间的产物。合圆图方图为一图造化万物之理，圣人作卦以象之，而天地生成之功，不在易外，其实就在易之中间蕴含。

　　“易则易知，简则易从；易知，则有亲；易从，则有功。有亲则可久，有功则可大。可久，则贤人之德。可大，则贤人之业。”此作易之圣人，所以尽己性，尽人性，尽物性，赞化育，而参天地者，正在此也。

　　“易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”圣人之易简即天地之易简，而卦象之位成于天地之中，而与天地参矣。今观邵子所传此图，可见虽述于邵子，而实《系辞》传之所明言，不特中天八卦，后天八卦皆在此图之中，而立卦生爻，以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，可以知其所从来矣。

　　从这里可知，中天易（或叫中天八卦）的精神就是以人为本，“尽己性，尽人性，尽物性”，和谐共存，以参天地之理。并且明白了中天易的用途在什么地方，第一，鼓励人们有志向，有团结向上的精神，“以通天下之志，以定天下之业”，为了祖国的发展壮大而奋发图强，安国定邦。第二，用来决策决疑，在社会各种行业里起到有效的指导作用，“以断天下之疑，可以知其所从来矣。”

　　神农连山八卦乾坤相摩相荡，圆图之天地相交，八卦皆动，雷霆风雨，日月寒暑，则方图六卦之动，以成化育之功，成男成女，则圆图内卦乾坤，由南北而交六卦，动而生物，而六卦之外卦，变为震坎艮之三男，巽离兑之三女。八卦之所以因而重之者，以此故也。由是乾北（先天坤位），坤南（先天乾位），先天八卦，就变成了中天连山八卦了。

　　《说卦》传曰：“雷以动之。风以散之。雨以润之。日以烜之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。”这句话有几个方面的图解，其一是吉林省集安市五盔墓壁画中绘有的一幅早期的八卦图，乾南、巽北、离东、艮西、震西北、坤东南、坎东北、兑西南。这实际是中天八卦初用图所示方位。其二是北周卫元嵩《元包》经中的八卦图，他把六十四卦依京房八宫卦法分成八宫，但宫序、宫名皆与京房不同。《元包经传》卷一首列其宫序、宫名为：太阴第一、太阳第二、少阴第三、少阳第四、仲阴第五、仲阳第六、孟阴第七、孟阳第八。其位置是：乾北、坤南、离东、坎西、艮西北、兑东南、巽东北、震西南。实际上这是中天八卦中期摩荡图所示方位。其三，我派十七世祖师刘振奎在出任陕州卢氏儒学先生时，闲暇之余，潜研六壬，阐述周易，细究《连山》，恍然醒悟，画出了刚柔摩荡之后的中天八卦图。以先天八卦配洛书序，参考初用图，中期摩荡图而定中天八卦方位图，乾北、坤南、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。连山为神农氏之易，因为是夏朝人所为，故称之为中天之易，简称“中天易”。

　　“……左方，始乾坤，中泰否，终坎离，天地之始终备矣。右方，始咸恒，中损益，终既济未济，人道之始终备矣。而其间，天道之盈虚消息，人事之得失进退，国运之盛衰治乱，亦莫不具于其中焉。”

　　这一段主要讲了八卦之卦理的知识，通过天人地三才合一的思想，阐述了天道、人事、和国运三者之间的关系，体现了古代劳动人民团结、凝聚的精神。

　　“而卦象之善不善，分焉。善者，顺之。不善者逆之。趋其为善之吉，避其为不善之凶。……夫一念之中，一事之和，似不足以位天地，育万物。而一念之不中，一事之不和，则天地之不位，自我而不为也。万物之不育，自我不育也。我无不中不和，则不位不育者，不在我矣……”

　　这一段详细阐述了中天易的主题思想——中庸、和谐，要行善不能为凶。这全在人的意念、思维之中，如果你的念头体现中和、不偏不倚之象，则什么事情都可以处理好，什么事情都能继续下来，生生不息。如果你的念头出现了偏差，则什么事情也不可能做好，天地不原谅你，自己也没有什么好结果，则不能生生不息。如果我没有“不中不和”，什么事情的成功与失败，与我无关。

　　“六十四卦，三百八十四爻，皆为忧患之境，皆为处忧患之道。忧患则生，安乐则死。生死之关，正在于此，则忧患乃学易之心法……”

　　这正是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的明显写照。通过中天易和孔子九卦图我悟出了生死应期尺，对人的伤病灾、死亡之关口有很好的参考和指导作用，让人做到趋吉避凶、有效防止伤病灾亡的发生。我又根据中医的运气学说和中天易理论的结合，悟出了命理派的气运学说，它与生死应期尺有效的结合起来，彻底解决了理论全盘模糊的断法，给命理派的应事应期提供了可靠的理论依据和实战技法。

　　我们既然谈论中天，那么就不能不谈先天与后天，先天与后天乃宇宙始终两极之端。宇宙起于何处，终于何处，即先天与后天之谓也。道曰：终即是始，始即是终。所谓始终相易之有无相生。这一轮的后天，即为下一轮宇宙起始之先天。这一轮宇宙起源之先天，就是上一轮之后天，为太易。

　　而宋时邵雍《易》学，出现了《易经》史学之大分，按先天之学与后天之学来分，伏羲八卦为先天易，文王八卦为后天易。这与汉朝时期孔安国与刘歆所谓《河图》为八卦之原相符。即先天易为后天易之渊源。这就解决了《易》卦自然顺序排列问题。

　　先天易，为宇宙始终排序；后天易，为伦理上下排序。刘牧《河图》数九，《洛书》数十，是中天易流行序为用之学。

　　后天易，乃先天易、中天易变化而制，呈天事之意志。为人事效法天事之序式。《周易》乃立仁义伦理之法式。历史上仅为先天易提供了自然宇宙学之序，此后的名人志士则是渗透了更多的伦理制度，由形式结构到了必要的手段占卜，这是东方文明必然发展的历史原因。如果说西方《圣经》为西方历史文学巨著，那《周经》当之无愧于东方历史文教巨著。《周易》只是《易经》之人事伦理学，是从自然学中演生的，为儒经之首。《易经》之先天、中天、后天乃自然宇宙学。《东方智慧之源》已根据先天卦演绎出自然中天卦与自然后天卦。

　　《易经》之中天易，虽未现于易卦方程，却早已用于国家社会道德仁义建设，其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道，也是形而中学。

　　《易经》之后天易，已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列。上下四方之谓宇，古往今来之谓宙。是全天整体观法，多数大成在后天易。自然而然之先天与后天，始终起止之处，非人定之处，所谓伏羲画卦乃先天易，连山八卦是中天易，文王八卦为后天易，乃人定者。先天易学术道统，体统制生。生于体中，以体之静，观生之行。此法乃一体多事之象，即一切现象发生在同一时间和空间场中。又是体察观法，即万变不离其宗，万事不离其体。道生之制，决定着流行之序、发展之延、变化之律。故先天易主生。生以制化，化以制成，成以见变；变而又生，生而又化，化而又成。物理与化学之分割，难以合其为一式制。生成，一始终；变化，一过程。生成之间、变化之间，乃一过程间隙。玄学，以其玄机妙算之法，可以掌握走向，所用玄机也。这可是高水准之思维与技术，绝非迷信活动所能发现与创造之发明。当还不知生成因果与变化规律，何以谈投机？如商业投机行为，是积累市场知识前提之后的发生，否则，是盲目之名。故，《易》之形上名曰道与统，形中名曰公与正，形下名曰玄与器。易为公用正定，故无体。易卦生卦由道主，变卦由玄用，成卦由易正。成卦，对象以应意，对事以应用。

　　中天易，以形式主张流行之生成与变化，以形象显现成因，即以现抽象，以形征象，为刘牧阴阳五行八卦之术。

　　中天之象，只有阴阳五行之气质，以阴阳为气者，五行为质。由气而质，由质而形，由形而器。究器之质，在五行之中；究质之本，不过阴阳二气；究器之成因，道。道成大器，天地；天地所成大器，人。人，为中天易之至终。而人由天地运载，由天地生成；天地之功成在人物之名。人为万物最贵至玄，乃物理化学之至高。人之内学，为心学；人之外学，为仁义。人之经学，为行道；人之纬学，为行事。

　　事，起于人而非出于自然。自然所出象与物。事起于意而作为业，吉凶生大业者，行事之道。顺天道以行，为人道；行人道，为事；务人事，为业。此顺序为吉，背之则凶。是说，伦理学说事，非说自然而然。故说，知道易，知行难。身不由己与不由自主，迷也。史上中天易之主要，在人理心，在事理学。心理学，乃万法唯心，因为事出于意，意出念，念出于想，想出于欲。欲之善恶，而有善事或恶事，乃人为之事，非自然之事。自然而然，无所谓事。

　　故现代称自然现象为事物，误也。应称象物，象物，在史上生成辩证法中为道器，即器之终成于大道之中。在此澄清事实，以区分自然客观与人文主观两大领域。即中天自然学术无事。

　　以上在自然学术中澄清出无为客观与有为主观二者，时与事乃人为认识自然界限之用，在伦理学中为主论。在自然而然之中，生、成、变、化循环而已，时为场合，事为一义。而在西方文义中，事物不分；在中国文义中，人物不分。

　　之所以说，天地人三才，先天、中天、后天三易缺一不可。无天不可以养物，无地不可以立足，无人不可以成事，故三易不可独存。它们之间相互依存，承上启下，所以中天易就起着这样的作用，学易不学中天，是其遗憾也。

　　易有三易，对易〔先天〕，交易〔中天〕，变易〔后天〕，而其理，源于太极之不易，其究归于乾坤之易简。

　　圣贤晓喻，天生一人，则必授之以所为之事。所谓圣贤者，明理道以教天下万世者也。故上之兴道致治，下之穷理著书，是其义也。《经》莫过于《易》，自伏羲氏一画开天，始作八卦，重之为六十四，是曰“先天”。神农因先天图之变化，乾北坤南，离东坎西，乾艮相连，故曰《连山》，是曰“中天”。黄帝又因中天而变化，乾坤退老，六子用事，名曰《归藏》，亦谓之坤乾，是曰“后天”。三易之兴，流传已久，至周文王，则系《卦辞》，周公复系《爻辞》，其取象不外乎于此。孔子作《十翼》，于《系辞》，《说卦》诸传，专发明三易之义。盖易萃六圣人之精蕴，而始有成书，至美备也。不知何时“先天”，“中天”卦亡，非卦亡也，其图不传耳。有宋邵子，得先天之学于陈希夷先生，与周，程，张，朱同时间出，朱子著《周易本义》，采邵氏四图编于卷首，则“先天”自此传，独“中天”卦图尚有阙如矣。

　　《中天易》和《大六壬银河棹》自陈老祖和邵康节之后，传于明朝刘伯温之手，之后秘传十七世，到清朝刘氏重菴之手。

　　刘重菴，刘氏十七世之高祖，名廷士，字元直，号重菴，佛号静观道人，生于清朝嘉庆八年，卒于咸丰八年。科举后，高挑三等即放知县，自认为是“灭门知县”，做官不符素志，乃和许朴〔临村之人〕刘振奎任陕州卢氏儒学教谕，公暇潜研六壬，阐述周易，在前人秘诀的基础上，恍然省悟，画出了中天八卦图，即刘氏所传中天易，立志著写《周易通传补注中天》之书，未完篇后嘱子十八世黉门秀才继志完成此书，如暮年临终之时交于本村刘振三，刘宏德〔均为十九世人〕。

　　刘宏德，有识之士，高级将领的政要秘书，文采横溢，休闲之时，钻研《中天》，数千载疑义，一时顿释。于是为《通传》补绘《河》，《洛》八卦各一，“先天”图二，“中天”图二，“后天”图四，《序卦》图五，《杂卦》图五，孔子《易》图八，通前所传之图，共图三十有八。