每天几分钟这样学习易经实在太简单了0基础也可以学得会

每天几分钟这样学习易经实在太简单了0基础也可以学得会本站　　易经虽然看起来深奥玄妙，也不见得真的读不懂

　　易经虽然看起来深奥玄妙，也不见得真的读不懂。只是没有系统从最基础一步一步来学习。我学习易经已经十几年，今天我连贯地浅显地把易经基本知识讲解一遍，以供大家入门可以看明白。下面我会使用大量的图画图标帮助大家学习易经，肯定会吸引到你，让你耳目一新。因为这是最全的图表了。

　　道德经：道生一，一生二，二上三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。这里的“一”就是太极，二就是阴爻与阳爻。

　　从图案来看，就是上图，道就是用0来表示，太极用1来表示，用阴阳鱼来区分，实际阴阳鱼告诉我们阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合融合，又同时排斥推动，事物就是如此发生变化的。

　　《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”

　　四象是阴阳两爻继续重叠，就出现了四种卦爻图案。它们分别是太阴，少阳，少阴，太阳。太阴因为两个都是阴，所以用太来区分，同样两个阳爻，所以叫太阳。而最下面一爻是阴的，上面是阳的，可见事物发展出现了由阴到阳的变化，所以叫少阳。而另外一个相反，所以叫少阴。（此处容易混淆，要明白其中道理就好了。）

　　在四象的基础之上再加上一爻，就产生了八卦，就是我们说的八经卦。简称经卦，就是三爻的八卦，是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的三爻形态。

　　为了方便记忆，有个歌诀，就是乾三连，三个阳爻，所以是三连。坤卦是三个阴爻，所以是坤六断，六个短横线，当然是六段了。兑卦是上面一个阴爻，所以是上缺。而巽是下面断，所以是巽下断。离卦中间有阴爻，所以中间虚的。而坎卦中间是阳爻，实的。震卦就是口朝上的碗，而艮卦相反，把口向下。这个记着要不了三分钟就搞定了。真正难记的是它们代表的序号，就是先天八卦的数字排序。

　　为什么要记着这个数字，因为要预测就要用先天数与后天数，这就要讲到先天八卦图与后天八卦图。我先说一下怎么记住它们的序号。我有好的方法，你不妨试一试，让你几分钟就不会忘记。我们看着先天图来理解更好一点。

　　最下面就是我们脚踩的地，先天数是8，实际很好记，两个横线，往下拉一下就是八，妙不妙。八伸直就是一个阴爻。

　　兑卦是2，看看兑字上面有个小辫子，就是2，代表女子，两个头发辫子，所以是2。而巽卦也是如此你看。

　　《周易·说卦传》说:天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

　　震卦先天数是4，看震字就发现上面的雨里面有四点，这样就记住4了。艮卦看艮字，下面是不是像个汉字七，所以先天数可以记住是7。这种记忆法是我发现的，虽然没有什么道理，但瞬间可以记住。所以我推荐给大家。

　　在数量化直接起卦里，数字对应先天卦，这是起卦，大于八的除八论余数，而分析需要使用后天八卦。这是邵雍在梅花易数里面使用出来的方法。梅花易数起卦方便，随时都可以起卦，起卦的方式都要以数字“八”作为卦数。大于数字“八”的数，用八去除，然后取余数作为卦。若被八除尽，就以数字八对应的“坤”为卦。先天数是乾1，兑2，离3，震4。

　　随意报数3、6,数字三作为上卦，数字六作为下卦，数字三就是“离卦”，数字六就是“坎卦”，两卦重叠就是上离下坎，组合“火水未济”卦。

　　随意报数3、6、9，以数字前两位相加总和除以8之数作为上卦（3+6=9）÷8=1数字“一”就是“乾卦”；以数字相加总和除以八作为下卦（3+6+9=18）÷8=2数字“二”就是“兑卦”，乾卦在上，兑卦在下，此卦为“天泽履”卦。

　　当然也可以让3作为上卦离卦，下卦是坎卦，而9可以作为动爻，9-6=3，是第三要动，然后由火水未济变成火风鼎卦。

　　《系辞·下》第一章讲八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。第十章讲《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。其中六者指六爻卦。六爻卦怎么来的呢?是兼三才而来，两之而来，是重之而来，一句话是重卦而来。由八卦到六十四卦是人类认识史上的一次巨大飞跃。

　　重叠八卦为六十四卦。古人一般认为重卦是八卦演为六十四卦的方式，重卦的原则是以某一经卦为内卦，在其上配以一经卦为外卦，构成六根爻组成的别卦。重卦分两类：（1）同卦相重。内卦为八经卦之一，外卦为相同的八经卦。共有八个、名称与组成它的经卦名相同，又称八纯卦。（2）异卦相重。内卦为一经卦，外卦为另一经卦，只有五十六个。

　　我们看一下乾宫图，很显然这个很好看清楚。天风姤下面出来一个阴爻，依次第三个就是两爻，到第六个都是变成五个阴爻，但到第7个就变了，下卦是三个阴爻，没有变化。上面是第四爻突然变成了阳爻。到第8个更怪了，和第七个上卦一样，下面三个阴爻同时变成了阳爻。游魂卦与归魂卦分别是八宫卦十六变卦中的第六变与第九变出现的卦，六变是游魂卦，九变是归魂卦；游魂卦速变法：将一个八纯卦五爻阳变阴、阴变阳，内卦变成错卦（相反的三画卦）即成游魂卦。游魂卦为八宫第七卦共八个卦：《火地晋》、《雷山小过》、《天水讼》、《泽风大过》、《山雷颐》、《地火明夷》、《风泽中孚》、《水天需》。这个可以从分宫图从上到下查下来。归魂卦为八宫卦的第八卦共八个卦：《火天大有》、《雷泽归妹》、《天火同人》、《泽雷随》、《山风蛊》、《地水师》、《风山渐》、《水地比》。

　　这两个图在预测中很有用，我们要多看看这个图，瞬间用右脑视图方法记下来，以后要多次使用它们的。

　　八卦分先天八卦与后天八卦，在梅花易数和八卦象数中，我们以先天八卦为体后天八卦为用，断卦取八卦的先天序数套用后天卦位。河图主先天，洛书主后天。从河图的歌诀中也一目了然。诀曰：“一六先天水，二七先天火，三八先天木，四九先天金，五十中为土”。或曰：“天一生水,地六成之在北方;天三生木,地八成之在东方;地二生火,天七成之在南方;地四生金,天九成之在西方；天五生土，地十成之在图中”。

　　《周易》六十四卦，总起来是宇宙模式，而就一卦来说，又是一个相当完整的天地，俨然是宇宙的缩影。

　　《周易》一卦六爻，这六爻均由阴阳二爻组成.下三爻是个经卦，称为下卦；上爻又是··个经卦，称为上卦，二者又称为二体。二体象征事物发展的两个阶段：下卦为“小成”阶段，上卦为“大成”阶段，象征事业成就的大小、事物所处地位的高低、或所居地域的远近、内外。

　　六爻位次有奇偶之分，初、三、五为奇数.属阳位；二、四、上为偶数，属阴位。阳爻居阳位、阴爻居阴位为当位，亦称得正、得位。如果不是这样，阳爻居阴位，阴爻居阳位，那就是不当位，亦称失正、失位。当位·象征事物发展遵循正道，符合规律；不当位，象征事物违背正道，违反规律。

　　六爻位次，第二爻居于下卦中位，第五爻居于上卦中位，这两爻的位置十分重要。阳爻居中位，象征刚中之德，阴爻居中位，象征柔中之德。如果阴爻居第二位，阳爻居第五位，则又中又正，称之为中正。中正是美善的象征，处此位，万事吉祥如意。

　　大体上有这样几种关系：一、“应”。指的是下卦三爻与上卦三爻的阴阳交感对应关系，具体是指初爻与第四爻（上卦初爻）、二爻与五爻（上卦二爻）、三爻与上爻（上卦三爻）的阴阳交感对应关系。如果上述对应关系中，一爻为阳，--爻为阴，那就叫做“应”。如果两爻均为阳或均为阴，那就叫做“不应”。根据易理，阳遇阴则通，阳遇阳或阴遇阴则阻。

　　二、“比”。比是指相连两爻的关系。比有三种情况，一是两爻均为同一性质，如阴爻比阴爻，阳爻比阳爻。这种比为亲比。仿佛交同性朋友，又仿佛一般的同事、同学、邻里。这种亲比对于决定吉凶祸福有一定的作用，不容忽视。

　　“比”的第二种情况说为“承”，说的是相邻两爻一为阴，一为阳，其中阴爻在下，阳爻在上，表现为阴对阳的承接，支承。这种关系，按《周易》的观点是吉祥的，因为合乎正道。在自然界，阴为地，阳为天，大地承天，这不合符正道么？在人类社会，阴为妻，为臣，为子，为奴。阳为夫，为君，为父，为主。那么妻承夫、臣承君、子承父、奴承主，在《周易》看来亦是符合正道的。

　　“比”的第三种情况是，相邻二爻阴爻在上，阳爻在下。这种情况称为“乘”。乘即乘凌，意思是阴乘凌了阳。因阳为刚，故又称为“乘刚”。“乘刚”一般是不吉利的。易理的这种看法如果仅从哲学角度去理解，有它的合理性。因为它无非是强调阴阳刚柔各归其位，各职其责，弱只能扶强，柔只能扶刚，而不能抑强、损刚。

　　六爻之间的应、比、承、乘诸关系在相当程度上反映了宇宙间各种力量之间的关系，它有很强的哲学概括意味，富有启迪性。

　　概而育之，主要为：（一）呼应关系，表现为对立力最的统一、互补与和谐。（二）亲比关系，表现为同类性质力量的互相依托、支持和帮助。（三）仰承关系，表现为一种力量对另一种力量的仰承、支持和另一力量对此力量的主宰、依靠。（四）反对关系，这是唯一不和谐的因素，是祸乱之源。

　　值得指出的是《周易》中的每一个卦还可变出另外一个卦来。变法是将六爻中的二三四爻合成一个卦，作为下卦，又叫“下互”；把三、四、五合成一个卦，作为上卦，又叫“上互”。“下互”与“上互”合拢来，即为一卦，这卦称“互卦”。比如萃卦疆，上兑三下坤三。用萃卦的二、三、四爻组成一个卦，为艮卦三，用三、四、五爻又组成一个卦，为巽卦三。以艮卦为下卦，巽卦为上卦，构成新的卦-渐卦5。有了这样一种变法，《周易》卦中藏一卦，内含就丰富了一倍，六十四卦，实为··一百二十八卦。在运用《周易》占筮时，有时需要参考互卦。这卦中有卦，对我们认识世界大有好处。世界也的确如此，就自然界来说这类现象比比皆是，稍加留心即可发现，比如石中蕴玉，树上长树，动物身上有别的动物-在社会界，国中有国，派中有派，一个思想中包含有另一个思想，等等。

　　《周易》中六爻也不是平分秋色的，尽管每爻都有自己的作用，但相对来说，在一卦之中起决定性作用的是第五爻，其次是第二爻，初、三、四爻的作用视具体情况而定。一般来说，第五爻是一卦之主，称为“卦主”，或“主卦卦主”。第五爻性质如何，对此卦性质关系极火。不过，第五爻的作用也不是绝对的。在某些情况下，卦主也可能有两个，另一个卦主不决定于爻位，面决定于卦义。通常将能决定一卦基本性质的爻称之为“成卦之主”。比如夬卦一，一阴爻居于上位。按易理，一卦之中唯一的阳爻或阴爻最重要，它往往能决定此卦的性质。

　　坤主大地，所以有履霜的行为。为何有霜，因为坤是阴历十月，正是天降白霜时期，故而有脚踩到白霜。小象说这是显示地面的阴气开始凝聚。

　　驯就是驯服，顺应之意思。元亨利牝马之贞。所以用马在地上行走来阐释坤卦的内涵，是顺从自然。顺着这个阴气凝集的方式发展下去，道路上不久就会结上坚冰。坤卦上纯阴，阴到极点，就像大地要冻结，寒冷会逐渐加强。

　　从人的品德方面来说，就是进德修业，要防微杜渐，从细微之处杜绝邪念滋生。积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。这些大的邪行都是从细小的念头和行为放纵开始，然后一步一步走入到深渊里面去。

　　也有人提出这一句停顿有问题，他们的提法是：直方，大不习，无不利。因为坤卦的爻辞都是两个字或者四个字一组开头，确实如此。这里可以作为一种参考。直就是说坤德顺静安贞，象征直其内。做人要有直心，不可有歹念，邪念，要真诚，要安心，要正心。方，是说坤德正直方正，象征方其外。外在是方的，有棱角，就如马一样，没有牛那么听话。

　　关于这里的“习”字，有多种解释。我觉得与“息”相关，因为大地很广大，好像没有停息一样，我们人要培养品德，也要自强不息，不停止。它那么广大无边，但没有什么不利的地方，它涵养万物，包容万物，所以坤卦文言里面说：含万物而化光。彖辞里面说：含弘光大。从这两处的理解来看，习绝对不是学习，熟悉的意思。一般情况下，太广大，就会出问题，但对于大地来说，虽然广阔无边，但孕育万物，所以没有任何危害，反而利于万物的生长。这就是为何小象辞说：地道光也。

　　六二作为坤卦主爻，象征坤卦柔顺中正，能配合天时，孕育万物，自然而然，以静为体，以动为用，形成滋生万物的功用，终能显示发挥光大的作用。

　　总结：前两爻，主要从地位角度来阐发坤卦给我们的启发，因为第一爻、二爻是地位，三四爻是人位，最上面两爻是天位。所以它从道路土地等方面，启发我们如何做人，做事。

　　这里从人位的角度来阐发坤卦的特征。接着上文地道光也，此句用：含章可贞。含就是蕴含，章就是文采，这里指大地的柔顺品行，正直，稳重，包容。如果从每爻代表五天来看，第三爻就是阴历的十五日左右，月亮是最亮的。第二爻是地道光也，展示了明月的光明。如果从人的角度来说，少年初成，已经16岁左右了，美德与才能可以展现出来了。

　　小象辞说，因为依照特定的时机而散发光明。说明一个人长期培养，品德形成，光彩照人。就如天上的明月，人人可以看见。而且他可以参与大事，因为智慧的光明很广大。不仅德能中正，而且智能广大，德才兼备。即使没有大的成就，也会善始善终，没有什么过错。

　　圆图看起来更麻烦，它要和方图配起来看。时间和空间结合才能起到作用。那么圆图是用什么方法排列的呢？我们看到上面最左边的是乾卦，下面右边第一个卦是坤卦，这乾坤之间有一条线，即代表天空中的银河，又代表地球的南极和北极磁场。

　　第一步首先我们把方图最下面的第一横列的乾，夬，大有，大壮，小畜，需，大畜，泰等八个卦，依次序放在圆圈的顶端，左边开始，依原次序向左排列。第二步，又将第二横列的履，兑，睽，归妹，中孚，节，损，临等八卦的履卦紧接着泰卦后面，依原次序排列下去，然后将第三，第四横列的每个卦，都按照这个方法向左排列，最后复卦紧靠在中线下端的左边，排列成左边的半个圆圈。

　　然后是第二个步骤，排列右边的半个圆圈，排列的次序又不同了，怎么排列呢？现在不是从第五横列开始，而是从第八横列开始，将否，萃，晋，豫，观，比，剥，坤等八个卦，以逆次序接在复卦后面，也就是从反面的方向来排列，排成复，坤，剥，比，观，豫，晋，萃，否的次序。第八横列排好后是第七横列，按照第八横列排下去，以谦卦接在否卦的后面，成否，谦，艮，蹇，渐，小过，旅，咸，遁的反钟面次序，第六横列，第五横列都是这样，到了第五横列的姤卦接到最初始的乾卦，就完成了这个圆圈的排列。